I speak about Paris

Nacha Guevara - Por qué cantamos (Why we continue singing)

2009-02-05T17:27:00.001Z

Zeitgeist Part Three (Men Behind the Curtain)

2008-12-27T16:38:00.000Z

is something behind the trone that is greater than the king himself.

´I am asking your help in the tremendous task of informing and alerting the american people, confident that with your help man will be what he was born to be, Free and Independent. ´

De qué tenemos que pedir perdón?

2008-12-26T21:54:00.002Z

Subcomandante Marcos y Durito de la Lacandona

2008-12-20T05:32:00.001Z

JULIO CORTAZAR, Me caigo y me levanto.

2008-12-19T16:39:00.002Z

pero nosotros tía ¿cómo haremos?
¿cómo nos daremos cuenta de que hemos recaído
si por la mañana estamos tan bien
tan café con leche
y no podemos medir hasta donde hemos recaído en el sueño
o en la ducha
y si sospechamos lo recadente de nuestro estado
¿cómo nos rehabilitaremos?
hay quienes recaen al llegar a la cima de una montaña
al terminar su obra maestra
al afeitarse sin un solo tajito
no toda recaída va de arriba abajo
porque arriba y abajo no quieren decir gran cosa
cuando ya no se sabe donde se está
probablemente Icaro creía tocar el cielo
cuando se hundió en el mar …. y
dios te libre de una zambullida tan mal preparada
tía ¿cómo nos rehabilitaremos?
hay quien ha sostenido que la rehabilitación
sólo es posible alterándose
pero olvidó que toda recaída es una desalteración
una vuelta al barro de la culpa
perfecto!
somos lo más que somos porque nos alteramos
salimos del barro en busca de la felicidad
y la conciencia y los pies limpios
un recayente es entonces un desalterante
de donde se sigue que
nadie se rehabilita sin alterarse
pretender la rehabilitación alterandose es una triste redundancia
nuestra condición es la recaída y la desalteración
y a mi me parece que un recayente debería rehabilitarse de otra manera
que por lo demás ignoro
No solamente ignoro eso
sino que jamás he sabido en qué momento
mi tía o yo recaemos
¿cómo rehabilitarnos entonces si a lo mejor no hemos recaído todavía?
y la rehabilitación nos encuentra ya rehabilitados
Tía, no será esa la respuesta ahora que lo pienso...
Hagamos una cosa:
Usted se rehabilita y yo la observo
varios días seguidos
digamos, una rehabilitación continua
usted está todo el tiempo rehabilitándose y yo la observo
o al revés si prefiere
pero a mí me gustaría que empezara usted
porque soy modesto y buen observador
de esa manera si yo recaigo en los intervalos de mi rehabilitación
mientras usted no le da tiempo a la recaída
y se rehabilita como en un cine continuado
al cabo poco nuestra diferencia será enorme
Usted estará tan por encima que dará gusto
entonces yo sabré que el sistema ha funcionado
y empezaré a rehabilitarme furiosamente
pondré el despertador a las tres de la mañana
suspenderé mi vida conyugal
y las demás recaídas que conozco
para que, sólo queden las que no conozco
y a lo mejor poco a poco un día estaremos otra vez juntos tía
y será tan hermoso decir...
ahora nos vamos al centro y nos compramos un helado
el mío todo de frutilla
y el de usted con chocolate y un bizcochito.

.................................................................................

Tía, te amo, siempre estás conmigo :_(

Willie Nelson & Sinead O'Connor - Don´t Give Up

2008-12-18T03:40:00.001Z

MICHAEL MOORE, SICKO

2008-12-11T22:37:00.000Z

Queen - Who Wants To Live Forever (Live At Wembley 1986)

2008-12-08T01:59:00.001Z

LE BALLOON ROUGE - El globo rojo - The red Balloon

2008-12-08T01:31:00.000Z

EVA PERON - Don´t cry for me, Argentina, Nacha Guevara version

2008-12-05T15:45:00.000Z

Sylvia Plath (1932-1963) reading "Daddy" - Impresionante, triste, monumental: Silvia Plath leyendo su poema ´Daddy´

2008-10-09T20:52:00.001+01:00

Mother , John Lennon

2008-09-14T16:09:00.000+01:00

Mother, you had me, but I never had you
I wanted you, you didn't want me
So I, I just got to tell you
Goodbye, goodbye

Father, you left me, but I never left you
I needed you, you didn't need me
So I, I just got to tell you
Goodbye, goodbye

Children, don't do what I have done
I couldn't walk and I tried to run
So I, I just got to tell you
Goodbye, goodbye

Mama don't go
Daddy come home
(repeat 9 more times)

Donnie Darko

2008-09-10T19:34:00.001+01:00

Mad World - Tears For Fears (by Gary Jules)

2008-09-09T23:56:00.001+01:00

  All around me are familiar faces
Worn out places, worn out faces
Bright and early for their daily races
Going nowhere, going nowhere
And their tears are filling up their glasses
No expression, no expression
Hide my head I want to drown my sorrow
No tommorow, no tommorow

  And I find it kind of funny
  I find it kind of sad
  The dreams in which I'm dying
  Are the best I've ever had
  I find it hard to tell you
  'Cos I find it hard to take
  When people run in circles
  It's a very, very

  Mad world, mad world

Children waiting for the day they feel good
Happy Birthday, Happy Birthday
Made to feel the way that every child should
Sit and listen, sit and listen
Went to school and I was very nervous
No one knew me, no one knew me
Hello teacher tell me what's my lesson
Look right through me, look right through me

  And I find it kind of funny
  I find it kind of sad
  The dreams in which I'm dying
  Are the best I've ever had
  I find it hard to tell you
  'Cos I find it hard to take
  When people run in circles
  It's a very, very

  Mad world, mad world

Enrique Pinti: izquierda y derecha argentina (1992)

2008-01-13T21:05:00.001Z

Argument Clinic - Monty Python

2008-01-06T18:22:00.001Z

HAPPY HOLIDAYS! - FELICES FIESTAS!

2007-12-24T17:45:00.000Z

Diciembre

1 Día Mundial de Lucha contra el SIDA
Arresto de la líder de derechos civiles Rosa Parks por negarse a ceder su asiento en un autobús en 1955. Este hecho originó un boicot que terminó con la segregación en los autobuses en todo el sur de Estados Unidos.

3 Día Internacional de las Personas con Discapacidades (ONU)
Aniversario de Anna Freud (1895-1982), autoridad en problemas mentales infantiles que alertó contra la disciplina severa y la negligencia hacia los niños.

10 Día de los Derechos Humanos (ONU)
Aniversario deThomas Gallaudet (1787-1851), pionero en la educación de personas sordas.

11 Se crea elFondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), 1946.

12 Celebración de laVirgen de Guadalupe, patrona de México.

16 Las Posadas (Estados Unidos, México); Simang Gabi (Filipinas): celebrado con desfiles a la luz de las velas, dura hasta el seis de enero.

20 Aniversario deSandra Cisneros (1954- ), autora mexicoamericana.

21 Solsticio de invierno (hemisferio norte)
Chanukah (fiesta judía): Festival de las Luces; comienza al caer el sol.

25 Navidad.

26 Kwanzaa (tradición afroamericana): celebración familiar de siete días que conmemora los festivales africanos tradicionales de la cosecha.

29 Awwal Muharram, al Hijra (Islam): El Año Nuevo (1430) comienza a la puesta del sol.

30 Día de Rizal (Filipinas): día del asesinato del Dr. José Rizal (1861-96), reformador y escritor filipino.

31 Noche Vieja
Meditación por la Paz Mundial.

Andre Gorz

2007-12-01T19:12:00.001Z

Monty Python - International Philosophy Football Game

2007-11-27T17:17:00.001Z

Inner Experience(extract)

2007-11-12T03:49:00.001Z

ELEMENTARY WATSON

2007-10-20T21:13:00.001+01:00

This is not an ethical problem, it is simply a problem of a lack of studies and reasoning from Dr Watson, absence of coherence and cohesion in his analysis, and ignorance of what is that ´thing´ called ´caring thinking´.

Perhaps the question would be here: which is the methodology by means of which the results that Dr Watson presented were obtained? Second, is Dr. Watson telling the truth? Really, the problem is not the results but the manner in which they were produced and also not what is said but who says it.

I have no fear nor do I have any reservation in saying that Dr Watson is, simply, ignorant. In effect, a Nobel Prize winner can be terribly ignorant.

Dr Watson, very well known, over 20 years ago, as a racist, is ignorant about the epistemology, disdainful about the ethics, and crudely boring.

In addition, Dr Watson is ugly, horrible, and he was horrible also when he was a young man. This is not an argument, nor tries to be it, simply, it is nice to say to the truth and it is ugly to look at the ugly Dr Watson. Elementary, Sherlock... Before the declarations of this human who does not read the sufficient in the areas that do not know, the best thing is to laugh. In extreme and stupid situations, to laugh is healthy.

ELEMENTAL WATSON

2007-10-20T21:10:00.000+01:00

Este no es un problema de ética, es simplemente un problema de falta de estudios y razonamiento de parte del Dr. Watson, ausencia de coherencia y cohesión en su juicio crítico, y desconocimiento de qué es eso llamado caring thinking.

La pregunta aquí quizá debería ser CUAL ES LA METODOLOGIA USADA mediante la cual se logran los resultados que aduce el Dr. Watson que existen? Segundo, DICE EL DR. WATSON LA VERDAD? El problema no son los resultados, el problema es con qué se midió. El problema aquí no es lo que se dice, sino quién lo dice.

Yo, personalmente, no tengo miedo alguno, ni reserva, ni resquemor, en decir que el Dr. Watson es, simplemente, ignorante. Porque en efecto, un premio Nobel puede ser TERRIBLEMENTE IGNARO. El Dr. Watson, largamente conocido desde hace muchísimo tiempo como un racista, es ignorante acerca de la epistemología, despreciativo acerca de la ética, y groseramente aburrido.

(Además, el Dr. Watson es FEO, HORRIBLE, y lo fue desde joven. Esto último no es un argumento, ni pretende serlo, simplemente, es lindo decir la verdad :d y es feo mirar al FEO DR. Watson. Elemental, Sherlock... Ante las declaraciones de este humano que no lee lo suficiente en las áreas que desconoce POR COMPLETO, lo mejor es reír. La risa es salud.)

Stella Accorinti, Neoliberalismo y políticas sociales. El ingreso ciudadano

2007-10-18T01:44:00.000+01:00

El neoliberalismo ha impulsado, como estrategias propias en el contexto latinoamericano, políticas sociales que tienen como eje la privatización, la descentralización y la focalización. Estas estrategias conllevan problemas relativos a la racionalidad y a la equidad. La política social de toda la región se muestra afectada por problemas de exclusión, estratificación e ineficiencia ¿Cuáles son los fundamentos de estas estrategias aplicadas a las políticas sociales? ¿Cuáles son los riesgos de focalizar, descentralizar y privatizar los servicios sociales? ¿Cuáles son las posibilidades de reformular las políticas sociales en América Latina teniendo en cuenta el análisis exhaustivo de estas cuestiones?

La focalización plantea redireccionar el gasto social hacia los sectores clasificados por edad, tipo de ingreso o cualquier otra variable que permita determinar en ellos carencias claramente distinguibles (alimentarias, de nutrición, sanitarias, dificultades en el acceso al empleo, etc.), al comprobarse que el gasto social del Estado sólo llega en ínfima proporción a quienes más necesitan de él. Los fondos asignados a la focalización implementan y desarrollan acciones respecto de programas alimentarios básicos, de seguimiento nutricional, acciones sanitarias y de generación de ingresos, entre otros.

La privatización es la estrategia implementada de modo más débil en el terreno de las políticas sociales, ya que si bien es presentada como una respuesta que evita la irracionalidad del gasto público, utilizado de manera no cuidadosa debido a la gratuidad (de acuerdo con esta mirada), sus efectos han sido endebles. Al modo de ejemplo general: el proceso de privatización de la salud ha derivado en obras sociales que contratan servicios privados que indican a los pacientes análisis innecesarios, e incluso indican la realización de intervenciones quirúrgicas a los que la persona no debiera ser sometida si existiera un mínimo nivel de ética en estos prestatarios. Como ejemplo particular: es alarmante el aumento de partos por cesáreas en las clínicas privadas que atienden obras sociales. La privatización ha tenido un logro: trasladar la irracionalidad en el uso de los recursos del ámbito público (si es que allí existía del mismo modo) al ámbito privado.

La descentralización está planteada como una estrategia para acercar los problemas a la gestión. Se plantea que las prestaciones educativas y sanitarias llevadas a cabo por los gobiernos nacionales después de la Segunda Guerra Mundial fueron ineficentes, burocráticas y lentas (la figura más utilizada para graficar este punto es la del Estado-elefante)

Respecto de la falta de equidad, una gran parte de la población está excluida de los servicios de vivienda, salud y educación (aunque esta última presenta un acceso que puede considerarse el de corte más universalista, si se tiene en cuenta sólo la educación primaria -que no es, en este momento histórico, el mínimo requerido para insertarse satisfactoriamente en el mundo del trabajo).

La exclusión se manifiesta fuertemente de acuerdo a los niveles sociales y geográficos, y por el acceso diferencial a diversos beneficios del seguro social.

Los beneficios recibidos según el lugar que se ocupa en la estratificación social generan nuevas modos perversos de inequidad en las políticas socia les.

Respecto de la falta de eficiencia en la distribución de las políticas públicas, se ve claramente como esto retroalimenta los peores vicios que las estrategias implementadas por el neoliberalismo definen como "problemas a ajustar", cuando en realidad constituyen problemas estructurales y no meramente coyunturales. Así, la deficiente asignación de recursos, la baja calificación de las personas en el sector público y costos administrativos elevados, y, en suma, la racionalidad sectorial resultante en ineficiencia

global resumen los problemas recurrentes respecto de la falta de eficiencia o racionalidad de las políticas públicas. No es esperable que si el contexto permanece inmutable cambien las políticas sociales. La crisis de los '90, sumada a las políticas de ajuste, han producido la exclusión y la inequidad , generando aún más anomia en sociedades que se han construido como poco proclives a respetar la solidaridad orgánica, que mantiene vivo el tejido social, como así tampoco la solidaridad mecánica, que emana de las leyes.

La focalización presenta problemas respecto de otorgar los beneficios realmente a quienes más necesitan, de acuerdo con lo que debería ser, strictu sensu , la implementación de la propuesta: que las políticas sociales hagan foco en aquéllos a quienes los programas están dirigidos. Lo cierto es que los sectores de escasos recursos carecen del manejo simbólico necesario y de los niveles organizativos adecuados para apropiarse de los recursos disponibles, que pasan de este modo a ser parte del usufructo de estas políticas por parte de los sectores con mayor organización (con mayor y mejor utilización de los símbolos ). Redireccionar el gasto social para que llegue real y efectivamente a quienes más necesitan y para quienes las estrategias de focalización lo instituyen debiera ser el punto de máxima ocupación y preocupación en este aspecto. Pero lo cierto es que, por ejemplo, expulsados muchos sectores asalariados de los sectores de atención de salud que brinda la seguridad social, concurren a los centros hospitalarios, lo que se constituye en expulsión, a su vez, de los sectores más marginados, y las políticas de focalización se muestran endebles para atender lo que pretenden resolver, ya que, pensadas para actuar en segmentos de la población proporcionalmente pequeños, su acción se vuelve casi inexistente cuando la población pobre y desprotegida suma cifras alarmantes y en creciente ascenso. Asimismo, la asignación de los fondos es considerablemente baja si se compara con el gasto social en su conjunto, lo que vuelve aún más escaso y problemático su accionar. Además de los problemas planteados, también se debe prestar especial atención porque estas estrategias se convierten, con demasiada facilidad, en programas de caridad o en sistema de control de los pobres, reeditando a su vez variantes perversas de las workhouses inglesas, con enfoques focalistas (aunque resulte irónico) de la Speenhamland, promulgada en los albores de la Revolución Industrial . El control de los pobres a través de la focalización suele ser una tentación de la ideología conservadora,

acerca de lo cual tenemos ejemplos en la sistematización del nuevo viraje que los países centrales realizan en sus políticas sociales: Clinton ha implementado en Estados Unidos lo que se conoce como workfare, que suplanta al welfare (Estado de Bienestar). El workfare, que se extiende en todo el mundo, propone, en sus variantes, tanto otorgar un subsidio mensual (37 dólares) a las madres con hijos pequeños (en Québec), siempre que los amamanten (si dejan de hacerlo, pierden el derecho), como que los padres reciban un subsidio de desempleo que aumenta si se casan legalmente (pero pierden el subisidio si tienen otro hijo). La clasificación y vigilancia de los pobres nos remonta a dos siglos atrás, a las leyes para pobres, y el control que con ellas se hacía, o a las oficinas de beneficiencia de la Francia del siglo XIX.

Los programas de learnfare relacionan directamente el monto de los subsidios al hecho de que los padres se ocupen de la escolarización de sus hijos. Estos programas se implementan tanto en Wisconsin como en Ohio o en Brasilia. Las medidas de control de los comportamientos se acrecienta en calidad y en cantidad, en lo formal y en lo sustantivo. En Connecticut a los drogadictos que suspenden su rehabilitación les es suspendido el subsidio (la suspensión de un lado va acompañada de la supensión en el otro, en espejo, para que el control parezca, irremediablemente, autocontrol y decisión del propio implicado, lo que realiza la internalización del control) .

La privatización y la descentralización adolecen de graves problemas, conexos a los ya presentados respecto de la focalización. Los ejes de la eficiencia y de la equidad son útiles también aquí para analizar estas estrategias. En cuanto a la eficiencia: la privatización presenta, como ya he adelantado, grados inexplicables de irracionalidad a la luz de lo que se proponía resolver. El desmantelamiento del Estado hace que su regulación respecto de las privatizaciones sea casi inexistente. Respecto de la descentralización, no se ha visto mejorada la eficiencia, sino , en todo caso, trasladada la centralización, que pasó en la educación del control rígido de la Nación al control rígido de las provincias. Respecto de la equidad y la privatización, que haya disminución de servicios estatales no implica que los sectores medios asalariados dejen de recurrir, en la situación de crisis que atraviesa la región, a los servicios públicos, en un proceso de continuo desplazamiento de los que más necesitan. En las relaciones entre equidad y descentralización, vemos que sin la presencia de un Estado que modere para que no quede cada uno librado a sus propias fuerzas (en beneficio de los fuertes y en desmedro de los pobres) no es posible hablar de una descentralización con equidad, sino sólo y en nombre de otorgar más libertad, crear nuevas y más pesadas cadenas para quienes ya tienen las suyas propias.

La privatización, la descentralización y la focalización se organizan a través de políticas fuertemente centradas en el control de los sujetos. Se habla ya de nuevos paternalismos y de democracias vigiladas, en estas nuevas magistraturas del sujeto , que fueron análisis del discurso foucaultiano y que adoptan ahora lo que Baudrillard denominó el pasaje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control: la mirada que controla y disciplina ya no necesita espacios cerrados para hacerlo. Lo hace incluso en el espacio abierto, suplantando la figura del topo, ciego y enclaustrado en una galería de celdas, a la figura de la serpiente, que se mueve en campo abierto, y que es la imagen del peligro, y, a la vez, de la seducción. La imagen de un animal sinuoso, el mercado, que parece haber existido ad aeternum, ya que la encontramos en los mitos del Paraíso, pero que en realidad, como el mercado, fue una creación, humana demasiado humana. Y el problema crucial radica, en cada uno de los puntos nodales del análisis, en no problematizar el pensamiento social centrado sólo en el mercado.

La sociedad de mercado no existió siempre, es un invento humano. Pero parece que si bien muchos grandes relatos han caído, no es cierto que, como Nietzsche propone, el mundo verdadero se haya

convertido en fábula . La fábula del mercado, de la economía de mercado y de la sociedad de mercado, con el mundo de la política y de la democracia anexionada a esta mirada , es tratado como el mundo verdadero. Probablemente haga falta mucha y calificada decisión política y la puesta en marcha de voluntad política para que esta fábula (que como todo sistema complejo de símbolos realiza y construye la realidad) no continúe sumergiendo a los pobres en una degradación más abyecta de la que ya sufren. Pero las tautologías no agregan conocimiento, no agregan movimiento, no agregan cambio: ¿los políticos, inmersos en el sistema que les da identidad, serán capaces de pensar desde una perspectiva absolutamente diferente, que les cuestione el centro mismo de sus vidas? ¿O será que los intelectuales tendremos que crear el espacio y el tiempo para esta discusión identitaria, que marcará, para siempre el cambio de una época?

Ligada de manera íntima a lo anterior, el debate en Francia entre Pierre Rosanvallon y André Gorz desnuda los principales planteos que la política social debe enfrentar en este momento de la historia. Rosanvallon centra sus planteos en que no es posible realizar una separación analítica entre economía y sociedad llevando esto a los hechos sin que los hechos se vuelvan luego sobre el propio análisis para mostrar su esterilidad: no se puede poner la eficacia en un lado y la solidaridad en otro, como si fueran paralelas. Esta disociación lleva a lo que Rosanvallon denomina "la tentación de asalariar la exclusión" , mediante las categorías del modelo de discapacidad y el del ingreso de subsistencia. Tomaré para su análisis sólo la segunda forma de esta categoría de exclusión asalariada.

El ingreso de subsistencia está en debate en los últimos años, con diferentes denominaciones: basic income, asignación universal, ingreso ciudadano. El ingreso ciudadano consiste en "dar a cada individuo, desde su nacimiento hasta su muerte, sin condición de empleo o ingreso ni contrapartida, un ingreso básico que permite cubrir las necesidades esenciales, y cuyas únicas variaciones dependen del número y la edad de los hijos a cargo". Rosanvallon cuestiona de manera fuerte la idea que actúa como supuesto de la defensa del ingreso ciudadano, ya que, sostiene, plantear esto es sostener que esta asignación universal es el eje de una sociedad de indemnización, que actuaría como la liberación total del mercado salvaje. Asegurado el mínimo, la cuestión del empleo pasa a segundo lugar. El autor sostiene que las personas no sólo tienen derecho al ingreso, sino derecho a la utilidad. Su tesis central es, entonces, que se debe repensar la idea del derecho al trabajo más que pensar la idea de un derecho al ingreso. De este modo, el planteo se centra en pasar de una sociedad de indemnización a una sociedad de inserción (una posición que no cuestiona la base del modelo capitalista establecido).

André Gorz, por su parte, sostiene que la necesidad que los seres humanos tenemos de obrar no tiene que ser pensada, necesariamente, como necesidad de trabajo asalariado para la realización del individuo: "[...] el derecho a un ingreso suficiente y estable ya no tendría que depender de la ocupación permanente y estable de un empleo; la necesidad de actuar, de obrar, de ser apreciado por los otros ya no tendría que adoptar la forma de un trabajo encargado y pagado."

La tesis central de Gorz es que el tiempo de trabajo puede dejar de ser el tiempo social dominante. Esto supone que el trabajo se emancipa del capital. Se ve así desplazado el eje sobre el que se centra la vida humana en la mayoría de los países del mundo regidos por el capitalismo, ya que el capitalismo funda su ideología sobre el trabajo asalariado y el mercado de trabajo. Cada uno así se reapropia de su tiempo, enajenado en el sistema de producción por encargo. Lo que Gorz propone no es una nueva estrategia, sino un modo completamente diferente de ver el mundo. No hay aquí una propuesta para reorganizar la sociedad del trabajo, como en Rosanvallon, sino una perspectiva diferente, una ruptura integral con los conceptos básicos que sostienen el capitalismo. Gorz rechaza que estemos viviendo una crisis, y sostiene que en realidad lo que se está produciendo es una mutación.

Gorz enfatiza que el ingreso ciudadano no es asistencia ni protección social. No dispensa del trabajo, sino que efectiviza el derecho al trabajo. Pero este trabajo es radicalmente diferente del que propone la sociedad capitalista. La propuesta de Gorz entraña el concepto clave de trabajo como aquella actividad que se hace sin que sea necesario que a uno le paguen por ello. El ingreso ciudadano no paga un trabajo, sino que es un monto que se recibe de manera incondicional. Esta asignación debe ser de base suficiente (no mínima) y no condicionada de ninguna manera.

El ejemplo planteado por Gorz para una mirada sobre el tipo de trabajo que esta nueva sociedad puede generar es el de los círculos de cooperación, donde cada ingresante tiene "crédito" porque tiene sus capacidades y habilidades, y donde la moneda-tiempo que se utiliza no puede ser atesorada, y debe ser gastada.

La propuesta de ingreso ciudadano planteada por Gorz es una mirada inteligente, sensible e interesante sobre los problemas que el mundo acarrea. No hay manera de realizar cambios reales si éstos no son sustanciales. El capitalismo no está atravesando simplemente una crisis, los datos sobre los millones de seres humanos en la más abyecta pobreza requieren un cambio en la mirada que proyectamos sobre el mundo, y que crea cada día ese mundo. Tomando el epílogo de Gorz, en el que rescata el poder de los deseos y de la imaginación como aquel instante generador en el cual juzgamos lo que hacemos a la luz de una utopía, que reconstruye el mundo, destruyendo el sentido literal que lo sostiene y recreando sobre esos cimientos el sentido figurado, inventado, recreado, vemos que sólo la metáfora podrá hacer que los analistas simbólicos se atrevan a cambiar el mundo. Y la metáfora es la instauración de un nuevo sentido.

La referencia de Gorz a Ernst Bloch y a Paul Ricoeur, para defender sus tesis de quienes la acusan de utopía es un claro señalamiento acerca de los supuestos que nutren el pensamiento de este autor. Paul Ricoeur afirma, en el contexto de su teoría hermenéutica, que la metáfora es un enunciado que, en el marco de un discurso, y mediante una predicación no pertinente, apela a una nueva pertinencia fundada sobre la semejanza y engendra una redescripción heurística de la realidad . Por ello, Ricoeur interpreta el significado metafórico como un aumento cognitivo obtenido por la identidad de significados con permanencia de la diferencia (identidad de la diferencia). Así entonces, lo que Ricoeur plantea es la posibilidad de los humanos de inventar (que no se opone a descubrir) de nuevo el mundo a partir de lo existente. Al ligar a Bloch con Ricoeur, Gorz ancla fuertemente su tesis en supuestos que hacen de la reinvención del mundo una posibilidad diaria a la mano. Toda la variación sobre las teorías de la imaginación se pueden elaborar según dos ejes, el de presencia/ausencia y el de conciencia fascinada/conciencia crítica. En un extremo del primer eje, la imagen es sólo presencia debilitada de lo percibido (Hume). Es el caso de la imaginación vista como meramente reproductiva. En el otro extremo del eje, la imagen es lo que no es presente (sueño, retrato, ficción). Es el caso de la imaginación productiva. En el caso del segundo eje: si la imagen se confunde con lo real, estamos en presencia de una conciencia crítica nula, una conciencia fascinada. En el otro extremo del eje, la imaginación es el

instrumento de crítica de la realidad. Ricoeur no asociará la imagen a la percepción, sino al lenguaje, otorgándole una capacidad para dejar aparecer.

La utopía, a su vez, es entonces un proyecto imaginario de otra realidad, es un no-lugar desde donde miramos con ojos nuevos la realidad, y así surge el cuestionamiento de lo que es. Probablemente, el planteo gorziano deba tener en cuenta de manera cuidadosa las advertencias de Ricoeur acerca de los rasgos patológicos de las utopías: tendencia a someter la realidad al sueño, fijación sobre esquemas perfeccionistas, una lógica de todo o nada, desprecio por los grados intermedios y cegueras acerca de las contradicciones que son propias de la acción.

Claro que si la propuesta de Gorz se llevara a la práctica, si su sueño se plasmara en la realidad, estaríamos comenzando un mundo diferente. El mundo moldeado a imagen y semejanza del capitalismo ya no sería. Y habría que pensar esa propuesta no sólo desde una mirada diferente, sino desde otros ojos, creados desde nuevas categorías.

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Bibliografía

A. GORZ, Miserias del presente, riqueza de lo posible, trad. C. Piña, Buenos Aires, Paidós, 1998

M. CSIKSZENTMIHALYI, Creatividad. El fluir de la psicología del descubrimiento y la invención, trad. J. Tosaus Abadía, Barcelona, Paidós, 1998

P. DRUCKER e I. NAKAUCHI, Tiempo de desafíos. Tiempo de invenciones, trad. H. Pons, Buenos Aires, Sudamericana, 1997

R. FLORIDA y M. KENNEY, "The new Age of Capitalism", en Futures, vol. 25, Number. 6, July-August 1993

HARDING, G. , "The Tragedy of the Commons", en Science, vol. 162, 13, December 1968.

E.A. ISUANI , "Política social y dinámica política en América Latina. ¿Nuevas respuestas para viejos problemas?", en Desarrollo económico. Revista de Ciencias sociales, v. 32, Nro. 125, Buenos Aires, 1992

Idem , Anomia social y anemia estatal, Buenos Aires, FLACSO, 1996

Idem , "Situación social y escenarios futuros en el Mercosur", Centro de Formación para la Integración Regional, Uruguay, 1998. Documento consultado en Internet, http://www.cefir.org.uy/docs/dt17/09isuani.htm

Idem, "Bismarck o Keynes: quién es el culpable?. Notas sobre la crisis de acumulación", e E. Isuani, R. Lo Vuolo y E. Tenti Fanfani, El Estado benefactor: un paradigma en crisis, CI EPP, Buenos Aires, Miño y Dávila, 1991

C. OFFE, Partidos políticos y nuevos movimientos sociales, Madrid, Sistema, 1992, cap. 3

K. POLANYI, La gran transformación. Crítica del liberalismo económico, México, FCE, caps. 3-8

R. REICH, El trabajo de las naciones, Buenos Aires, Vergara, 1993

P. ROSANVALLON, La nueva cuestión social. Repensar el estado providencia, trad. H. Pons, Buenos Aires, Manantial, 1999

D. TUSSIE (comp.), El BID, el Banco Mundial y la sociedad civil: nuevas formas de financiamiento internacional, Buenos Aires, FLACSO-CBC, 1997

NOTAS

E.A. Isuani, "Política social y dinámica política en América Latina", pp. 108-109

Esa conocida la imagen de la CEPAL: una copa de champagne podría graficar la alarmante brecha entre los ricos y los pobres, donde el 20 % de la población mundial consume el 80 % de la producción, y la separación entre los que más tienen y los que poco tienen se agranda cada vez más, sin que los múltiples programas de crédito logren subsanar lo que está sucediendo. La parte superior de la copa es disfrutada por unos pocos, que tienen acceso no sólo a la cantidad, sino , sobre todo, a la calidad, y la base estrecha y mezquina es compartida, casi de manera animal, por los pobres, a quienes, si esta situación no es sometida a un giro profundo, parece asignárseles sólo un futuro de genocidio o de zoológico (Cf. Isuani, 1992, 1998)

E:A: Isuani , "Anomia social y anemia estatal", pp. 9-14

Utilizo "símbolo" en el sentido que los griegos daban a h sumbolh: juntar, reunir, encontrar un signo de reconocimiento. El mundo griego también usaba este término para connotar confluencia, cálculo, e incluso sospecha.

En sus orígenes, el símbolo era una marca o una partición en un objeto que permitía el posterior ensamblamiento de los dos trozos. Ello permitía el reconocimiento de cada uno de los poseedores de las dos partes divididas de, por ejemplo, una misma moneda.

Todas los conceptos griegos ligados a consultas, resoluciones, estados deliberativos y también el sustantivo que designa a la asamblea deliberativa, son derivados directos del término h sumbolh.

Asimismo, en este contexto pienso el término "símbolo" relacionado con las funciones propias de los analistas simbólicos descriptas en R. Reich (1993), El trabajo de las naciones, pp. 171-238

El tema de la pobreza es complejo y no puede determinarse a partir de variables simples, tales como la llamada "línea de pobreza". Cf. E.A. Isuani, "La pobreza mal medida", Clarín, 21-9-1999

K. Polanyi , La gran transformación, pp. 135-147

P. Rosanvallon , La nueva cuestión social. Repensar el Estado providencia , pp. 202-211

F. Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos. Cómo se filosofa con el martillo, trad. A. Sánchez Pascual, Madrid, Alianza, 1989, pp. 51-52

C. Offe, Partidos políticos y nuevos movimientos sociales, pp. 59-66

Rosanvallon, op. cit., pág. 116

Ibídem, pág. 119

A. Gorz, Miserias del presente, riqueza de lo posible, pág. 83

P. Ricoeur, La metáfora viva, trad. G. Baravalle, Buenos Aires, Megápolis, 1980, pp. 228-277

P. Ricoeur, Hermenéutica y acción. De la hermenéutica del texto aa la hermenéutica de la acción, trad. A. Prelooker y otros, Buenos Aires, Docencia, 1988, pp. 57-63

Stella Accorinti, Sólo máscaras

2007-10-18T00:52:00.000+01:00

Friedrich Nietzsche nació en 1844 y murió en 1900. Vivió en un tiempo enmascarado en la búsqueda de diversas configuraciones identitarias, y él fue un rastreador de máscaras. A su vez, también él se puso cuidadosamente su máscara y salió a escena. La máscara de Nietzsche es las máscaras de Nietzsche. Él pensó la máscara y se pensó en la máscara, hundiendo el escalpelo en su tiempo, sacando cuidadosamente una delgada máscara detrás de la otra, y negándose a hallar la piel última, verdadera y definitiva, creyendo (y riendo) que no hay última piel definitiva, descreyendo y gritando en el mercado que sólo máscaras tenemos. Y nos ponemos la máscara, y salimos a escena, una vez más. [i]

El juego de Nietzsche con el concepto móvil de la máscara fue una parte de su danza con los conceptos, una parte de su propuesta de la música del lenguaje. La proliferación de las máscaras es tomada por Nietzsche del mundo griego presocrático, todo él poblado de dioses. Este mundo lo tomó a Nietzsche y fue su idea materna genitora, uno de los muchos úteros que lo parieron. La parición de Nietzsche por el mundo presocrático es a través de los dioses. Todo está lleno de diosas y de dioses. Los dioses danzan, las diosas ríen, y Nietzsche los observó, los miró, y participó con ellos de sus rituales. Este mundo parió a Nietzsche a través de sus estudios de filología, y a pesar (y con) las múltiples voces que en sus libros se nos presentan, el filósofo alemán sacó su cabeza por la vagina de este mundo presocrático que lo fascinó, y que no se dejó abandonar ya más.

A este mundo le puso Nietzsche una máscara más. Se alejó de él, puso distancia, habituó el ojo ala calma y a la paciencia del animal de caza. No dejó que los dioses se le acercaran demasiado, se retiró muchas veces de su cercanía. Los acechó. No reaccionó fácilmente a su estímulo [ii], hizo de su decisión una decisión constantemente diferida, constantemente enmascarada, generadora de deseo, deseosa ella misma. Habituar el ojo a la paciencia, esperar que las cosas se nos acerquen, esperar como espera el animal que caza a su presa, esperar como esperamos que se aclare la imagen borrosa y difusa que aparece a lo lejos. Un acercarse que es apertura de la cosa, y que es, finalmente, el acercarse de la cosa misma. Esperar pacientemente a que el estímulo caiga a los pies de la danza hipnótica de la sabiduría de la serpiente.

Nietzsche se puso la máscara del aplazamiento del juicio, convivió con los prejuicios, habló de ellos, y muchas veces a favor de ellos. Aplazó la decisión, no respondió inmediatamente al estímulo acicateante, que no permite una de las sabidurías necesarias: ser lentos, ser desconfiados. Se puso Nietzsche la máscara del bailarín, y pensó como alguien que danza, aprendiendo a percibir los matices, el ritmo, el movimiento del cuerpo, la armonía de ese día, de esa danza, de ese momento, finalmente: del instante. Se puso la máscara de la escritura, de la que danza con los conceptos.

Las máscaras de los dioses son reales, en cuanto configuraciones de sentido que cada mundo se da a sí mismo. Son reales las máscaras del dios de los cristianos, y reales son las máscaras de los dioses paganos. Son tan reales como sólo puede serlo la metáfora viva en el ejercicio plenamente poiético de la imaginación productiva. [iii]

La persona Nietzsche era una máscara, en los sentidos en que aquí lo estamos presentando, en el sentido de sus apropiaciones del mundo, y, además y simplemente, porque el filósofo era una persona, y era también un personaje, y porque a través de sus máscaras hizo resonar sus múltiples voces.[iv]

No hay ningún origen ni fin últimos, ni verdad ni valor absolutos que buscar. Todo lo que vivimos es humano, demasiado humano, y en esta búsqueda del origen árjico perspectivístico de un origen desfondado, lo único que podemos hallar con nuestra máscara es máscara. No hay piel última. No hay piel. No hay rostro verdadero, ni rostro de la verdad.

La apuesta de Nietzsche por el atrevimiento de ser superficiales [v] es una apuesta por el coraje y la valentía, pero no un valor para hallar la verdad, sino un transvalor que propone la interpretación de la risa frente a la seriedad de las momias conceptuales. Nietzsche propuso un mundo radicalmente diferente, un mundo transvalorado, un mundo en el cual el filósofo es un artista, un creador. Un mundo lleno de diosas, lleno de dioses. Un mundo sin verdad última. Sin sombras de Dios. El mundo del nihilismo activo, creador. Una flecha tendida, tensa, expectante. Un mundo de crisis, de creación, de preñez, parto, nacimiento. No fue, ciertamente, el momento social que vivió. Las verdades metafísicas, amparantes, cegadoras, fuertes sombras de Dios, viven aún entre nosotros, en nosotros. ¿Tendremos el valor de transvalorar? ¿Otra máscara más? ¿Por qué no? Quizá...

Finalmente (¿finalmente?): [�] no hay original, el modelo de la copia es ya una copia, la copia es una copia de la copia; no hay más máscara hipócrita porque el rostro que encubre la máscara es ya una máscara, toda máscara es sólo la máscara de otra; no hay un hecho, sólo interpretaciones, cada interpretación es la interpretación de una interpretación anterior; no hay sentido propio de la palabra, sólo sentidos figurados, los conceptos son sólo metáforas disfrazadas; no hay versión auténtica del texto, sólo traducciones; no hay verdad, sólo pastiches y parodias. Y así hasta el infinito. [vi]

Notas

[i] La necesidad de la máscara se plantea no sólo en Nietzsche, sino en filósofos que, podríamos decir según las interpretaciones usuales, se hallan alejados del pensamiento del alemán. Así, leemos: "Como los comediantes llamados a escena se ponen una máscara para que no se vea el pudor en su rostro, así yo, a punto de subir a este teatro del mundo en el que hasta ahora sólo he sido espectador, me adelanto enmascarado." En René Descartes, Obras escogidas, trad. Ezequiel de Olaso y Tomás Zwanck, Buenos Aires, Charcas, 1980, pág. 17.

[ii] F. Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos. Cómo se filosofa con el martillo, trad. A.Sánchez Pascual, Madrid, Alianza, 1989, pág. 83

[iii] "Decir que una metáfora nueva es extraída de la nada es reconocerla por lo que ella es, a saber, una creación momentánea del lenguaje, una innovación semántica que no tiene estatuto ni a título de designación ni a título de connotación en el lenguaje ya establecido.", Paul Ricoeur, Hermenéutica y acción, trad. M. Prelooker et.al., Buenos Aires, Docencia, 1988, pág. 36

[iv] "Persona" deriva de esa palabra en latín, persona: máscara de actor, carácter o personaje, que corresponde al griego prósopon que significa rostro, cara o persona. El término deriva de la máscara de actor (persona, derivado a su vez de personare, resonar) que identificaba el papel que le tocaba desempeñar en escena; los estoicos tardíos aplicaron el término al ser humano, personaje movido por el destino, mientras que el derecho romano llamaba persona al sujeto de derechos, en oposición al esclavo y a las cosas. El término latino persona, entonces, tiene el mismo significado que la voz griega prósopon, es decir, máscara. A veces se hace derivar persona del verbo persono, "sonar a través de algo", "hacer resonar la voz", como la hacía resonar el actor a través de la máscara.

[v] "Mas quien tiene ojos importunos como hombre del conocimiento, ¡cómo iba a ver ése, en todas lascosas, algo más que los motivos superficiales de éstas!", F. Nietzsche, Así habló Zarathustra. Un libro para todos y para ninguno, "El viajero", trad. A. Sánchez Pascual, Madrid, Alianza.

[vi] Pierre Klossowski, Nietzsche, Polytheismus und Parodie, en W. Hamacher, ed. Nietzsche aus Frankreich, Francfort/Berlín, Ullstein, 1986.

Stella Accorinti, Perspectivas para el análisis de las instituciones educativas

2007-10-04T15:35:00.000+01:00

Revista Venezolana de Ciencias Sociales
UNERMB, Vol. 8 No. 2, 2004, 213 - 224
ISSN: 1316-4090
RESUMEN

Los planteos de Castoriadis, Merleau-Ponty y De Certeau apuntan a la resignificación activa de las instituciones teniendo en cuenta la idea del sujeto social que involucrado con los otros, constituye el espacio-tiempo de las instituciones. Esta idea es un proceso, y no un ente fijo y abstracto. No está fuera de nosotros, sino en nosotros. La democracia sólo es concebible, de este modo, en el marco de un hacer no patriarcal, que involucre a todos en una producción poética de sentidos, en la cual el pensamiento cuidadoso (caring thinking) sea el suelo nutricio.

Perspectives for the analysis of educational institutions

ABSTRACT

The proposals of Castoriadis, Merleau-Ponty and De Certeau point to an active resignification of educational institutions, taking into account the idea of the social subject who while involved with others, constitutes the space-time reference for institutions. This idea is a process, not a fixed abstract entity. It is not outside of us but within us. Democracy is only conceivable, in this sense, within the framework of a non-patriarchal activity, which involves all of us in a poetic production of the senses, in which careful thought is the nutritive substrata.

Introducción

El presente trabajo tiene como objetivo, enfocar algunas aristas del pensamiento filosófico de tres eminentes pensadores Cornelius Castoriadis, de origen griego, quien desde adolescente comenzó a estudiar filosofía; al tiempo que la alternaba con su participación política; el francés Maurice, Merleau-Ponty quien enseñó filosofía en la escuela secundaria, particularmente en Chartres, en el período 1934-35. Fue un estudioso del análisis fenomenológico de Husserl, y ocupó una cátedra como profesor de psicología y pedagogía en la Sorbona en el año 1949. Se opuso abiertamente a los excesos del estalinismo y a la ausencia de crítica por parte de los órganos de dirección del partido comunista francés, por lo cual rompió con el marxismo; Michel De Certau, fue un estudioso del poder, al igual que Foucault, pero se distinguió por los aportes que hizo a las nociones de “táctica y estrategia”.

Fundamentación teórica

1. Cornelius Castoriadis

1.1. Crítica al marxismo

Cornelius Castoriadis nació el 11 de marzo de 1922 en Constantinopla. Murió en la madrugada del 27 de diciembre de 1997, en París, de un ataque cardíaco¹. Durante su infancia en Atenas vivió la dictadura, y su adolescencia transcurrió durante la Segunda Guerra Mundial. Se afilió al Partido comunista Griego a los 15 años, pero al poco tiempo comienza su oposición al estalinismo del partido, y debe irse, en 1945, a Francia. En 1946 se hace miembro del Partido Comunista Francés, de orientación troskista. En 1948 funda la revista Socialismo o barbarie, que será el órgano difusor del movimiento del mismo nombre, que se opondrá con fuerza tanto al capitalismo como al carácter totalitario del régimen soviético. Una de las exigencias eje de este movimiento era la participación, y es en ese momento que surge la idea de autogestión.

Luego de intensas discusiones con, entre otros, Jean-Paul Sartre, en 1965 nuestro pensador rompe definitivamente su relación con el comunismo cuando publica Marxismo y teoría revolucionaria, en el cual encontramos, además, críticas al estructuralismo que en esa época llevaban adelante Lévi-Strauss, Foucault y Althusser. En 1974, se gradúa como psicoanalista.

Castoriadis sostenía que el filósofo es un ciudadano, un ser activo y eminentemente participante en la política. La filosofía no sustituye a la política, nos dice este pensador, ya que ésta es el ejercicio vivo para la liberación y para la institución de nuevas formas sociales. La filosofía debe contribuir a cuestionar lo ya establecido, es un “poder hacer”. El modo como este pensador entendía la filosofía era como poder de creación, pero dentro de la ciudad, y no lejos de ella. Así, criticará la figura de Platón, quien cree poseer la verdad, por lo tanto, plantea que el filósofo debe ser el gobernante, o bien el consejero del gobernante.

Para nuestro autor, el filósofo es quien, habitando la ciudad, vive y sufre sus problemas, y puede crear nuevos sentidos en ella, y no fuera de ella, aunque posea una verdad trascendental. Así, el editor de la revista Socialismo o barbarie sostenía (y hacía) que a la filosofía debía dedicársele tiempo, sin duda, pero nunca sacrificándolo de la política, ya que la emancipación de un individuo sin la emancipación social era para él “una aberración”.

Castoriadis ponía como modelo a Sócrates, por su participación activa en la vida de su sociedad. Este pensador leyó filosofía desde los trece años, y dichas lecturas fueron paralelas a su participación política. Este autor critica la posición de centro que se otorga la filosofía occidental al querer explicar la totalidad (no hay explicación posible de la totalidad, ya que la totalidad es un constructo social, y porque quien intenta dar esa explicación, lo hace desde su perspectiva, lo cual ya, por sí mismo, hace abolición de cualquier posibilidad de “enfocar” la totalidad). Esta manera de ver el mundo oculta la creación humana, haciéndola aparecer sólo en las explicaciones que involucran a la divinidad, y nunca a la humanidad.

Nuestro autor no niega que haya determinaciones en las actividades sociales, pero no admite que sean necesarias y suficientes para explicar la creación humana, tanto individual como colectiva. La noción de autonomía, que aparece en sus textos en 1947, y la de creatividad de las masas, son dos conceptos que él definirá, una vez más, como políticos no sólo filosóficos. Esta perspectiva que coloca límites al determinismo, alejará el pensamiento de nuestro autor del de Marx, y habrá de llevarlo por el camino de la teoría de la institución imaginaria de la sociedad, que comienza a desarrollar en 1960.

1.2. Castoriadis y la
sinstituciones imaginarias

La historia no posee un sentido unívoco, no hay sentido inmanente, como lo plantea el funcionalismo (reproducción, autopreservación) ni sentidos trascendentes o por afuera de lo social (Razón, Dios). La historia se existe porque cada vez aparece una sociedad, y es esa emergencia lo que delinea los rasgos y contornos de la historia en su hacerse. Y la sociedad es, por lo tanto, histórica, y por serlo, siempre, no puede ser sometida al control racional. Las instituciones se hacen instituyéndose. Lo social-histórico se configura a través de instituciones que funcionan como significaciones imaginarias sociales (nación, tabú, mercadería, pecado, virtud).

Castoriadis sostiene que la oposición entre individuo y sociedad que plantean tanto la filosofía como el psicoanálisis es falsa, ya que la psiquis y los social-histórico son “irreductibles uno al otro.” Hay un núcleo asocial ineliminable en la psiquis humana. Y este núcleo es la fuente de la imaginación, y por lo tanto, de la transformación social. De esta manera, la autonomía es definida como posibilidad de apertura y de cuestionamiento de las propias bases en las que se instituyó.

1.3. Democracia y educación

De acuerdo con lo precedente, la democracia será una actividad de autoinstitución constante: una sociedad que permanentemente se pregunta acerca de su existencia y los fundamentos de su existencia. Esta permanente pregunta no atañe sólo a las decisiones finales, sino que es parte del proceso todo, y de esa manera se evita que la democracia sea un dogma más. La posición de Castoriadis ataca frontalmente la mirada de que lo instituido es ineluctable.

La educación es para este pensador, una dimensión central de cualquier política de autonomía, ya que la socialización de los individuos se hace siempre por la participación. Y en este punto, la constante pregunta por la libertad, es tanto fin como principio de la educación. La educación es una praxis política, que por ser siempre de conocimientos fragmentarios debe ser una práctica de acción y de recreación de los procedimientos y de los métodos, y de sus formas de relación. Este modo de ver la educación devuelve a maestras y maestros su autonomía, pero lo hace colocándolos frente a sus responsabilidades políticas.

Política, psicoanálisis y educación se hallan inmersos en una producción teórica correspondiente al terreno de lo ambiguo. Son teorías para no ser usadas, dice Castoriadis, en el sentido de que ellas no son útiles para el control. Son, en todo caso, actividades práctico-poiéticas.

Lo cierto es que el imaginario social instituyente es una fuerza de creación, pero esta creación pare tanto emancipación como alienación, tanto autonomía como desigualdad. Por eso, nuestro pensador antepuso siempre la política a la filosofía. Porque no somos neutrales. Tomamos decisiones, y debemos transparentar cuáles son ellas, cuáles sus fundamentos, y cuáles las posibilidades de autonomía, libertad y emancipación que se pueden lograr. La determinación absoluta no existe. La economía nos determina, pero la economía es institucional, y es parte del imaginario. Sólo Dios es planteado como no-parte del imaginario por quienes sostienen la corte del Cielo. Pero ya sabemos, Dios ha muerto. Nos queda todo por hacer.

2. Merleau-Ponty

2.1. El pensamiento
existencialista

Merleau-Ponty, Maurice nació en 1908 en Francia, y murió en 1961 Entre 1926 y 1930 estudió en la École Normale Supérieure de París. Luego fue profesor de filosofía en varios institutos de enseñanza secundaria (Beauvois en 1931-33, Chartres, 1934-35, institutos Carnot y Condorcet en París entre 1940-44). En esta etapa conoció a J. P. Sartre, estuvo bajo la influencia del pensamiento de Bergson y especialmente de la fenomenología de Husserl.

En 1945 presentó dos obras importantes para conseguir el grado de doctor: La estructura del comportamiento (escrita en 1942), y La fenomenología de la percepción. En estos textos, que se inscriben en la corriente fenomenológica y existencialista, analiza la percepción, pero más allá de las usuales interpretaciones psicológicas; considera que el análisis fenomenológico revela que la percepción es una síntesis, pero más práctica que intelectual (lo que le acerca a Bergson y a los pragmatistas), razón por la cual ninguna verdad es absoluta ni atemporal.

La percepción es la relación entre la conciencia y el mundo y, por tanto, mediatizada por esta relación. La percepción es percepción de objetos, y en ella está involucrada la estructura entera del organismo: los sentidos son las diversas formas de estructuración de que dispone un organismo. Ahora bien, en cuanto que el cuerpo (y la carne) es el que constituye la inserción de la conciencia en el mundo, y el lenguaje es su instrumento, estas nociones de cuerpo y lenguaje, entendidas desde la fenomenología de la percepción, pasan a ser los conceptos centrales de su investigación.

2.2. Su relación con el marxismo

Ya nombrado en el año 1945, maestro de conferencias en la Universidad de Lyon, su pensamiento, además de inscribirse en la tradición fenomenológica y existencialista, ya había recibido muchas influencias marxistas. Esta conjunción entre marxismo y existencialismo le acercó a Sartre, con el que fundó -junto con Simone de Beauvoir -, la revista Les Temps Modernes (1945), y le encaminó hacia el partido comunista. Se enfrentó a las corrientes cientificistas e idealistas, y sostuvo que, de la misma manera que el mundo nos determina, solamente hay mundo por nosotros.² Por esta época, publicó Humanismo y terror (1947) y Sentido y no sentido (1948), en los que se manifiesta la vertiente más marxista de su obra, centrada en el análisis de la noción de alienación, pero también empezó a ocuparse del que sería su novedoso enfoque de las relaciones entre alma y cuerpo.

En 1949 accedió a un puesto de profesor de psicología y pedagogía en la Sorbona, y publicó un importante estudio de psicología. Finalmente, en 1953 ocupó la misma cátedra que había ocupado Bergson, con un importante discurso de toma de posesión (Elogio de la filosofía) en el que analizaba el pensamiento de este filósofo. Entre tanto, abandonó su militancia política en el partido comunista, debido fundamentalmente al conocimiento de las atrocidades del estalinismo y a la ausencia de crítica por parte de los órganos de dirección del partido comunista francés, que seguía la disciplina marcada por los soviéticos³. No obstante, siguió considerando que el marxismo, más allá de las falsas y esclerotizadas interpretaciones que de él hacían los partidos comunistas, seguía siendo una importante teoría para la acción política. En Las aventuras de la dialéctica (1955), hizo un estudio crítico del marxismo y de su proceso de esclerotización y conversión en doctrina acrítica.

2.3. La ruptura con el marxismo

En 1955, debido a esta posición crítica con el marxismo, rompe con Sartre y abandona la revista que habían fundado, defendiendo la tesis según la cual, aunque el filósofo debe estar comprometido con su tiempo y con los problemas sociales, no puede encasillarse en ningún partido o Iglesia que defienda la posesión de la verdad, y reivindica el papel crítico de la filosofía. No obstante, las diferencias entre ambos autores no eran solamente de índole política, sino que arrancaban de una distinta interpretación de la ontología. En esta discrepancia se muestra uno de los temas centrales del pensamiento de Merleau-Ponty: la relación entre el ser humano y el mundo, entendidos como relación entre conciencia y naturaleza. Radicalmente opuesto a todo dualismo, rechaza no sólo el dualismo psico-físico, sino también el dualismo sartriano entre lo en-sí y el para-sí.

En lugar de esta oposición, Merleau-Ponty defendía que el locus esencial de la existencia es la experiencia de la percepción, donde sujeto y objeto forman una relación dialéctica de co-implicación que va más allá del materialismo y del idealismo, es decir, de las clásicas soluciones al dualismo psico-físico. Rechazó tanto la concepción de la conciencia como de interioridad, como la del cuerpo como cosa. Mente y cuerpo forman una unión que se expresa en distintos niveles de comportamiento: los seres humanos somos conciencia y cuerpo. Y esta relación entre conciencia y cuerpo, entre humanos, humanas y mundo, no es la relación de un sujeto con un objeto. Para él, el «yo pienso» se funda en un primer «yo percibo».

En este sentido, podemos afirmar que Merleau-Ponty rechaza la noción clásica del sujeto. Por otra parte, tampoco concibe el cuerpo como un mero objeto, sino que es mi punto de vista sobre el mundo, y la condición de posibilidad de la espacialidad que –según él–, es la primera condición de toda percepción. El sujeto percipiente no es propiamente un ser material o espiritual, es más bien un modo de ser que es fundador de todo ser. El sujeto queda concebido como principio de constitución que, mediante la percepción, puede superar lo meramente dado y trascenderlo⁴.

3. Michel De Certeau

3.1. Táctica y estrategia

Las nociones de táctica y estrategia planteadas por M. De Certau en La invención de lo cotidiano, constituyen un eje insoslayable cuando de analizar instituciones se trata. El autor sostiene que “el análisis muestra más bien que la relación siempre social, determina sus términos y no a la inversa"⁵.

Michel Foucault ya había observado los aparatos que ejercen el poder, en Vigilar y castigar. Las instituciones legales, o sea, la sociedad disciplinaria en su conjunto, han reorganizado las instituciones y el funcionamiento del poder a través de procedimientos técnicos, que redistribuyen el espacio y lo convierten en operador de una “vigilancia” generalizada.

De Certeau dice que “si es verdad que por todas partes se extiende la red de la vigilancia es por tanto más urgente descubrir cómo una sociedad entera se resiste a ser reducida a ella; qué procedimientos populares juegan con los mecanismos de la disciplina y no se conforman con ellos más que para revertirlos. Finalmente, cuales ”maneras de hacer" forman la contrapartida, del lado de los consumidores, de los procedimientos mudos que organizan la puesta en orden sociopolítica"⁶.

Este pensador sostiene que a través de diversas prácticas, los usuarios se reapropian el espacio organizado por las técnicas de la producción sociocultural análogas (porque se trata de distinguir las operaciones que están en el interior de las estructuras tecnócratas, desviando el funcionamiento mediante tácticas) y contrarias a las que trataba Foucault. (Son contrarias porque la táctica de los consumidores va recreando, en los límites, la red de una antidisciplina).

Dice De Certeau respecto de la estrategia: “Es el cálculo de las relaciones de fuerza que deviene posible a partir del momento en que un sujeto de deseo y de poder es aislable de un entorno. La racionalidad política, económica o científica está construida sobre ese modelo estratégico. Entiéndase estrategias, aplicadas por las grandes corporaciones, tendientes a la acumulación de capital y a hacer efectivas técnicas de control social”⁷.

Respecto de tácticas, nos dice que es un cálculo que no puede contar con una frontera que se distingue del otro como una totalidad visible. No dispone de una base donde capitalizar sus ventajas, donde preparar sus expansiones y asegurar una independencia en relación a las circunstancias.

De Certeau utiliza el adjetivo subvertor en conjunto con tácticas, por lo que se entiende que las tácticas son acciones tendientes a trastrocar, convertir, revolucionar un orden establecido, a través de una estructura y/o sistema. Se utiliza el “otro propio”, a la hora de enfrentarse con estrategias dominantes, para convertirlas en “lo propio” suyo.

Aquellos que poseen los recursos necesarios para plantear estrategias, poseen un propio, y fundamentalmente manejan los espacios, sean estos reales o virtuales, pero se trata de espacios, para llevar a cabo sus estrategias macroeconómicas tendientes a la conformación de la sociedad cibernética. Es por ello que las tácticas subvertoras se convierten en herramientas destructoras - o por lo menos inhibidoras - de contracontrol social. Y es la velocidad un factor determinante, en el uso y desarrollo de las mismas.

3.2. El orden dado y las tácticas

¿De qué orden dado estamos hablando en este caso? ¿Qué subvierten estas tácticas? ¿Por qué son tácticas y no estrategias?. Entre otras cosas, porque la aceleración en los procesos de producción de la mano de la tecnología, ha dejado indefenso al mundo cotidiano en los ataques contra su privacidad. El tiempo que se vive en el mundo virtual ha hecho a los ciclos de producción, de negocio, de entretenimiento, de conocimiento, demasiado rápidos para que el hombre sea capaz de asimilarlos. Las Nuevas Tecnologías de Información y Comunicación produjeron una saturación informativa, visual, sonora y de control. El surgimiento de las nuevas tecnologías plantea serios problemas con respecto a la privacidad de las personas. El mito del anonimato en la navegación a través de Internet ha quedado desterrado, luego de intensos y productivos esfuerzos de algunos sectores para controlar lo que dicen, hacen, o no hacen las personas en su vida real y su mundo virtual.

En este sentido, las estrategias dominantes son planificadas por los grandes capitales. Este triunfo transnacional amenaza a la privacidad y el atropello a los derechos ciudadanos. En Estados Unidos, unos 100 organismos federales comparten sus datos, con las compañías financieras de análisis crediticio. Con este cruce de información el 80 % de los ciudadanos tienen sus vidas, íntegramente retratadas en los ordenadores del gobierno y las corporaciones. Allí está registrado cómo saldan sus préstamos, educan a sus hijos, o pagan sus alquileres. Dónde comen, qué leen, qué barrios habitúan, adonde se van de vacaciones, etc. Las causas por las cuales se ejerce desde el poder hegemónico este intento de control social son variadas, entre las cuales podemos mencionar: control fiscal, seguimiento ideológico y un abusivo uso de técnicas de marketing directo sobre los consumidores/usuarios. Las nuevas tecnologías permiten un nivel sin precedente de violación de la intimidad.

Pero además, hay una dependencia de conocimientos. Una dependencia concreta, basada en el desarrollo del hardware, pero sobre todo del software. Si el software es la idea materializada en bits del funcionamiento de “la cosa”, pues entonces, quien desarrolle el software, lo maneje y organice, aplicará indudablemente estrategias cognoscentes y conscientes, tendientes al control social en una sociedad cibernética. Esto, sucederá indefectiblemente si el desarrollo viene de la mano de las grandes corporaciones.

Nuestro autor habla de los consumidores, o usuarios a quienes califica de dominados; y la misma traslación puede realizarse hacia quienes utilizan el correo electrónico cotidianamente. En el uso diario, las representaciones, las reproducciones e inclusive las producciones de los “usuarios”, son mucho más poderosas que las que planteaban las tecnologías de información “tradicionales”. Es que la interactividad promete y propone formas inigualables de producción personal, microfísica y resistente.

A modo de conclusión

Las organizaciones de la sociedad civil al igual que las gubernamentales, constituyen espacios donde los actores, sus papeles, sus producciones, su acción social, no se explican por sí mismos. Y descubrir los rasgos identitarios requiere un rodeo. Las funciones, fracturas, conflictos, llevan las marcas del proceso de institucionalización, la lucha entre lo instituido y lo instituyente, de las fuerzas puestas en juego, de los grupos sociales involucrados⁸.

Los planteos de Castoriadis, Merleau-Ponty y De Certeau apuntan a la resignificación activa de las instituciones a partir de un núcleo social que les es inescindible, y que no se opone al individuo que la conforma. Esta es la idea del sujeto social que involucrado con los otros, se constituye y constituye el espacio-tiempo de las instituciones. Esta idea es un proceso, y no un ente fijo y abstracto. No está fuera de nosotros, sino en nosotros y en nosotras. La democracia sólo es concebible, de este modo, en el marco de un hacer no patriarcal, que involucre a todas y a todos en una producción poiética de sentidos, en la cual el pensamiento cuidadoso (caring thinking) sea el suelo nutricio de este nuevo pensar-hacer.

Los tres pensadores que hemos tomado para el análisis comparten una perspectiva similar, que es una mirada antidualista. En ese sentido, niegan que haya sujeto-objeto en el análisis institucional: no hay individuo opuesto a sociedad, ni hay sociedad versus instituciones. Somos un todo complejo, inexplicable por inabarcable, por ambiguo y por estar en permanente cambio y movimiento.

Para entender, comprender y vivir estas nuestras instituciones de hoy (único modo posible de realizar análisis institucional poiético) debiéramos pensar de nuevo, con una nueva apuesta, qué son las instituciones.

Las viejas miradas patriarcales, que unen de manera férrea la democracia con el capitalismo no nos sirven para generar nuevos espacios. Pero lo cierto es que la generación de nuevos espacios se hace en el espacio mismo, y, justamente, por el espacio mismo. Así entonces, las nuevas instituciones están pariéndose. Pensar cuáles son los elementos que mejor se adaptan a su análisis es nuestra tarea. Una tarea de segundo orden, como es siempre la tarea de la filosofía. Porque de esto se trata: de las fronteras anexactas entre las disciplinas, y, en este caso, entre las ciencias sociales, la educación y la filosofía.

En este sentido, la filosofía tiene un papel para cumplir en esta obra: es el papel de invisibilizarse y dar pregunta. Porque sólo si cambiamos las preguntas, cambiaremos las respuestas. Y es cierto que en este texto de qué cosa sea el análisis institucional es cómo podremos ver cuál es la relevancia para el análisis institucional que determinados rasgos y contornos paradigmáticos (no me refiero a nuevos paradigmas) pueden ofrecernos. Porque si bien el contexto es importante, no debe hacernos perder de vista el texto. No siempre el contexto explica de manera suficiente y necesaria el texto, aunque existan, aún hoy, pretensiones totalizantes de ese tipo. Tampoco el texto se explica por sí solo, pero es hora de bucear en él, porque el contexto suele taparnos el texto con demasiada frecuencia.

Y lo que queremos es analizar las instituciones educativas, y para ello, una buena manera de comenzar podría ser preguntarse por las arjaí productoras de las miradas que crean y recrean la institución educativa, la gestión, los símbolos. Y analizar cuáles son los fundamentos de las experiencias que usamos como datos. Porque no hay datos neutrales, y la experiencia es, toda ella, una construcción del imaginario, en el cual no hay oposición entre mente y cuerpo ni entre individuo y sociedad, y donde las tácticas y estrategias juegan su rol en cada espacio, en cada tiempo.

Además, si la perspectiva de análisis no tiene una red lo suficientemente flexible, audaz y entretejida de sospecha, poco y nada podremos hacer por un mundo mejor para todas, para todos. Porque de esto se trata, en definitiva. Ya que si las mujeres están excluidas de decidir sobre su cuerpo, qué instituciones constituye esta mirada, puesto que si los niños y las niñas no pueden reivindicar políticamente derechos porque son “menores”, qué instituciones forja este imaginario; ya que si los pobres y marginados no son tenidos en cuenta ya en muchas encuestas, en virtud de que no son consumidores, qué análisis institucional es el que proponemos.

Los problemas más cotidianos son problemas políticos, todos los lugares de encuentro son símbolos enraizados en la cultura, que resignifican y dan mundo a los sujetos que están en ellos.

La investigación en las instituciones, pensando las instituciones, debería preguntarse qué investiga, para poder dar cuenta de cuáles son sus preguntas fundamentales. ¿Dónde está nuestro deseo en la investigación? ¿Qué queremos hacer? ¿Qué queremos decir? Si no se nos permite decirlo, ¿qué se nos quiere decir? ¿Cuáles son los significantes institucionales que dan cuerpo a la investigación acerca de las instituciones educativas?

La investigación institucional está orientada, en muchos casos, por megainstituciones que financian esas investigaciones. Nosotros, sujetos conformados por la institución, ¿cómo saltaremos sobre nuestra propia sombra? ¿Aún tenemos tiempo de hablar de placer y deseo en la investigación sobre el análisis de las instituciones, en este caso, educativas? ¿Cuál es la implicación⁹ de los actores en esto? Y, finalmente, ¿cuáles son los criterios por los cuales la investigación sobre el análisis de las instituciones educativas desde perspectivas que toman autores como los que hemos citado en este trabajo, se ve reflejada tan escasamente en la práctica que de la teoría se realiza, justamente, en las instituciones?

Referencias bibliográficas

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Castoriadis, C. (1969) Maio 68: inventário de uma rebelião, Río de Janeiro, Morales Editores.

Castoriadis, C. (1981) Da ecologia à autonomía, São Paulo, Brasiliense.

Castoriadis, C. (1992) A criação histórica, Porto Alegre, Artes e Ofícios.

Castoriadis, C. (1993) La institución imaginaria de la sociedad, Buenos Aires, Tusquets, vol. 1.

De Certeau, M. (1996) La invención de lo cotidiano, México, Universidad Iberoamericana.

Kaminsky, G. (1993) Dispositivos institucionales. Democracia y autoritarismo en los problemas institucionales, Buenos Aires, Lugar.

Loureau, R. (1975) El análisis institucional, Buenos Aires, Amorrortu.

Merleau-Ponty, M. (1985) Fenomenología de la percepción, trad. J. Cabanes, Barcelona, Planeta.

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Wacquant, L.. (2000) Las cárceles de la miseria, trad. H. Pons, Editorial Manantial, Buenos Aires, Argentina.

Stella Accorinti, FILOSOFÍA PARA NIÑOS y la comunidad de investigación (indagación)

2007-09-22T15:16:00.001+01:00

La aldea global nos regala a través de sus rápidos sistemas de comunicación un complejo entramado de violencias: vemos cómo crece la discriminación de todo tipo en el mundo (los ataques de skinheads a desprevenidos transeúntes de cabello largo –o cualquier otra característica no aceptada por estas tribus urbanas ultraviolentas– se da tanto en Alemania como en el Barrio Norte de la ciudad de Buenos Aires en nuestro país)y la voluntad de dominio generadora de guerras atroces, silenciosas y de las otras, se encuentra en un punto tan alto como en los peores momentos de la historia.

La pregunta angustiante en estos casos es si basta la educación tal como está estructurada; si alcanza con realizar tareas de reflexión con los estudiantes y las estudiantes, por ejemplo, leyendo columnas de opinión de pensadores judíos como George Steiner, Amos Oz y Arthur Hertzberg, de pensadores musulmanes, como Abdala Desuque. Me pregunto si es suficiente leer y comentar cartas abiertas de Marcos Aguinis, de Salman Rushdie, de Taslima Nasrin. ¿Cuáles son los logros de escuchar con los estudiantes la “Canción del odio” de Alberto Favero, y reflexionar sobre la terrible ironía del tema, y sobre el dolor que hace que los humanos pensemos con esa fuerza? ¿Sobre qué se vuelca esta reflexión? ¿Cuáles son los supuestos éticos, gnoseológicos, pedagógicos, psicológicos y políticos que sustentan nuestra educación tal como ella está estructurada en este momento histórico? ¿Por qué si pensamos que esos supuestos son insostenibles (y así podemos leerlo en los trabajos de los investigadores que hacen lo que se ha dado en denominar ‘hard therory’ o ‘teoría de punta’ o ‘de avanzada’), continuamos maquillando una educación que ya ha demostrado ser inútil en muchos aspectos? Aquellos que realizamos nuestra vida a través de la educación, nos preguntamos a menudo, y cada vez con más dolor, cuáles son las relaciones entre la intolerancia, el mal y el sufrimiento humanos. Quizás esta pregunta esté mucho más presente en los corazones de los argentinos desde momentos históricos de larga duración, como la última dictadura militar, de cuyo inicio se cumplieron 30 años ya, o momentos históricos de corta duración, como el de aquel lunes 18 de julio de 1994, día en que el edificio de la AMIA quedó reducido a un montón de escombros.

Cómo luchar contra el fanatismo sin convertirse en fanático, nos preguntamos. Y nos preguntamos, siempre, acerca de la educación que contribuyó a la formación de las personas que incursionan en la violencia, y nos preguntamos, por ejemplo, acerca de la educación que fue la tierra nutricia en la que crecieron las familias y los amigos de quienes planificaron colocar una bomba que hiciera desaparecer a cien personas (o a una) y de aquel que la colocó, y la misma pregunta para las familias y amigos de quienes torturan o torturaron a un ser humano ( o a cien). ¿No habrá sonado la hora que indica que una educación basada en la palabra de un maestro, poseedor de la verdad, da como resultado personas que siempre quieren ser dueñas de la verdad? ¿Será, quizá, que quienes han sido educados mediante un sistema tradicional, en el cual el maestro sostiene una verdad, terminan creyendo que hay una verdad, y que ellos la poseen? ¿Una educación autoritaria puede dar como resultado personas no autoritarias? ¿Una educación donde no hay construcción (producción), sino sólo mímesis –imitar al maestro y sus respuestas– y destrucción –el error debe ser destruido, tachado, suprimido–, es el camino correcto hacia un mundo mejor? ¿Qué nos ha dado como resultado una educación que no tiene como prioridad hacer que todos aprendan a dar respuestas provisorias, con sensibilidad hacia el contexto, sino que nos ha enseñado a repetir respuestas sin pensar en nada más? Pareciera que la falta de tolerancia que vemos en los sistemas tradicionales de educación ha parido no sólo intolerantes en el campo de lo moral, sino también intolerantes en el campo de lo cognoscitivo, es decir, personas incapaces de investigar, de abrir un texto mediante preguntas, incapaces de proyectar sus supuestos en los textos para construir una nueva idea sobre los cimientos de las palabras que leen, incapaces de preguntar. Deconstuir la escuela como artefacto de enseñanza de las respuestas correctas es un enorme desafío, construirla como academia sin paredes, en cuyo frontispicio se lea “Que no entre aquí quien no desee ser un investigador” pareciera un camino necesario a transitar.

La tolerancia no se da mágicamente y el uso del pensamiento multidimensional y de de las habilidades de razonamiento que de este uso se desprenden, es una tarea ardua: si los seres humanos no nos acostumbramos a ser tolerantes durante un largo aprendizaje desde que somos muy pequeños, a dar buenas razones para sostener nuestras opiniones, a respetar al otro, a construir nuestros argumentos sobre los argumentos de los demás, lo lograremos sólo con gran dificultad siendo ya adultos. Y es muy probable que para un adulto no habituado a consensuar sus ideas, la misma palabra “consenso” suene molesta. Quien ha adquirido la costumbre de avasallar, es muy probable que sea avasallador e intolerante. Quien ha adquirido la costumbre del cuidado del otro, es muy probable que lo ejerza. No hay nada mágico ni definitivo en esto, pero sí hay, con seguridad, más posibilidades de vivir en un mundo mejor para todas y para todos. Aprender a vivir de manera tolerante significa respetar el multiculturalismo existente, y que se da, por lo tanto, también en el ámbito escolar. Así planteada la temática, el sistema educativo ya no puede encogerse de hombros frente a la investigación ética, tanto en lo general y frente a las preguntas ¿en qué clase de mundo queremos vivir? y ¿es éste el mejor de los mundos posibles?, como en lo particular, como es el desarrollo de las distintas currícula, donde sería deseable plantear temas que afectan directamente el desarrollo de la persona.

La dramática discusión filosófica acerca de los derechos de los niños (y de las personas en general, dado el punto nodal de la discusión que planteo alrededor del concepto de persona) alcanza uno de sus puntos más elevados cuando hablamos de la aplicación de los derechos. Pareciera que los humanos nos ponemos fácilmente de acuerdo en los derechos formales y ‘universales’, pero no adquirimos la sensibilidad necesaria y el compromiso para hacer cumplir estos derechos. Así entonces, el desarrollo de la sensibilidad al contexto es una de las construcciones que debería realizar, de manera perentoria, la educación. Para que el adulto sea capaz de relacionarse utilizando juicios de valor fundados en buenas razones, se necesita el aprendizaje de este uso de buenas razones. El niño y la niña deben decidir acerca de aquello que les interesa, por ejemplo, la educación, para ser capaces así de decidir acerca de su propia vida, en general, tanto mientras transcurre su niñez como cuando, continuando su vida, se conviertan en adultos.

Si los niños desarrollan su sensibilidad frente al contexto es probable que aprendan a ser tolerantes. La tolerancia y el cuidado del otro no son meramente valores a declarar, pues entonces se vacían de contenido, sino que son, antes que nada, el reconocimiento de una educación distinta donde cada yo, cuidante del alter ego (otro yo como yo), se enriquece. Es la diversidad ajena la que me muestra la diferencia, y es esta diferencia la que amplía mi cosmovisión. Hay personas diferentes de mí en el mundo, y yo me esfuerzo para convivir con ellas (no meramente coexistir con ellas). La diferencia de los demás hace que me enriquezca, que crezca. Y es por el sentimiento de empatía con el alter ego que se da un mejor acceso al área cognoscitiva (separando áreas cognoscitiva y afectiva sólo como analítica del discurso). Por medio de los juicios emotivos abrimos nuestro ser al mundo de tal modo que la construcción de la solidaridad y la tolerancia se dan como un trabajo continuo.

Yendo a los supuestos de Filosofía para Niños (FpN), a sus bases y raíces, esto es lo que propone el programa, hacia donde tiende, y lo que busca. Un mundo mejor para todos, bajo la forma de una pregunta: ¿es posible un mundo mejor para todos? FpN apuesta por la construcción de un mundo mejor para todos y para todas, donde la investigación sea la cabecera de la educación, y a la vez, su objetivo primordial. Otro mundo es posible.

¿Filosofía para niños? (¿La otra educación?)

FpN apuesta por la filosofía como actividad para lograr pensamiento cuidadoso del otro (caring thinking) , creativo y crítico, que pueda ser desarrollado por lniños , jóvenes y adultos en de una comunidades de investigación. La comunidad de investigación no es un objeto concluido sino un proceso y es, ante todo, una experiencia en la cual se deben dar determinadas conductas, entre las que se cabe destacar:

• aceptar de buen grado las correcciones de los compañeros;

• ser capaz de escuchar atentamente a los otros;

• poder revisar los propios puntos de vista a la luz de los argumentos de los demás;

• ser capaz de considerar y estudiar las ideas de los otros;

• construir a partir de las ideas de los demás nuestro pensamiento;

• poder desarrollar nuestras propias ideas seriamente y sin sentir miedo por el rechazo o por la posible incomprensión de los otros;

• estar abierto a nuevas ideas y ser fieles a nosotros mismos;

• aceptar y respetar los derechos de los otros a expresar sus propios puntos de vista;

• ser capaz de detectar opiniones subyacentes;

• buscar la coherencia cuando argumentamos diferentes puntos de vista y preguntar cuestiones relevantes;

• hacer patentes las relaciones de medios a fines;

• mostrar respeto por las personas que integran la comunidad;

• mostrar sensibilidad respecto del contexto especialmente, cuando se discute la conducta moral;

• pedir y dar razones;

• discutir los temas con la mayor imparcialidad posible;

• preguntar por los criterios que se están utilizando.

El método utilizado por FpN se encarna en la mayéutica no se agota en lo formal sino que propone contenidos filosóficos –como preguntas siempre vivas– como corazón de esta manera de ver la educación. Decir que FpN propone contenidos filosóficos es hacer notar que no estamos meramente frente a un método, que se puede rellenar, cual un molde, con contenidos diversos. Por el contrario, FpN es un programa en el cual trabajan, de manera íntimamente unidos, un método y un contenido (en continuo proceso de recreación): el método, la mayéutica, está unido indisolublemente a contenidos filosóficos. Estos contenidos filosóficos, es cierto, tienen miles de años de antigüedad o, aun siendo recientes, se nutren en esos muchos siglos, pero también es cierto que se recrean cada día en las clases de FpN. Esta recreación de la filosofía es el verdadero objetivo del programa, ya que son los participantes de la comunidad de investigación quienes, con la guía de su interés, conducen las clases, que son coordinadas por sus docentes.

En tanto la búsqueda de la propia sabiduría, el conocerse a sí mismo, es la tarea última (primera y fundamental) que cada ser humano se propone, la filosofía es el quehacer más propio de las mujeres y de los hombres. ¿Podemos los seres humanos conocernos a nosotros mismos? Quizá no, pero es ineludible andar ese camino. Podemos negar impulsos vitales: comer, mantener relaciones sexuales; podemos negar los impulsos culturales más acendrados: escuchar música, escribir, leer, mirar un cuadro. Pero no podemos dejar de pensar, y nunca los humanos han dejado de hacer y hacerse las humanas preguntas: ¿de dónde venimos?, ¿hacia dónde vamos?, ¿por qué nos hacemos preguntas?, ¿es éste el mejor de los mundos posibles? ¿Cuál es mi rol en todo esto? ¿Cuál quisiera yo que sea mi rol? Y son estas grandes preguntas las que contienen las pequeñas preguntas: ¿estoy razonando correctamente?, ¿puedo razonar mejor?, ¿puedo mejorar mi pensamiento crítico?, ¿puedo elaborar pensamientos creativos?, ¿puedo, una y otra vez, fundamentar lo que pienso en el pensamiento cuidante? (caring thinking)

Paradójicamente, la educación que brindamos a nuestros niños, niñas y jóvenes ha eludido larga y eficazmente estas preguntas. La currícula de la escuela inicial, primaria y media (o primaria y secundaria) no está vertebrada alrededor de las preguntas sino alrededor de las respuestas. Y la mecanización del conocimiento da como resultado, año tras año, niños y jóvenes cada vez menos pensantes. Pero la educación aún tiene algo para decir: la filosofía como eje vertebrador del currículum escolar es una posible solución para un mundo enfermo de falta de juicio cuidadoso de los demás, creativo y crítico. Y si bien nada nos asegura que el que conoce el bien, obra bien, según la máxima socrática, los ataques furiosos de la intolerancia en el mundo nos urgen por un compromiso sensible con los niños, las niñas, los adolescentes. FpN propone privilegiar las preguntas, propone privilegiar un mundo sensible, pero no a través del dogmatismo de la enseñanza a repetición, sino a través del proceso de investigación que implica atreverse a hacer preguntas y a que nos hagan preguntas, a través de la apertura del corazón intelectual a las inquietudes de estas pequeñas personas con las que compartimos la educación. Podemos lograr que ellos sean mejores ciudadanos, pero, sobre todo, mejores seres humanos, contemplando en su enseñanza el uso de la emotividad y la razonabilidad (la razón temperada por la sensibilidad y la emoción, que es, también, pensamiento)

Es posible que ya no sea el tiempo de aquella vieja razón ilustrada, que creía que todo lo podía por sí misma, ni de aquel romanticismo que creía que la razón era el enemigo. Quizá sea más fructífero pensar que los hombres y las mujeres somos racionales e irracionales a la vez: deberíamos, entonces, elaborar una educación para lo que somos (lo que nos decimos que somos, lo que somos por construcción). El niño puede ser moral o inmoral. Pero no es menos cierto que tenemos el deber de proporcionarle un mundo aceptable de posibilidades, para que pueda elegir, y ese mundo está conformado, sobre todo, por su capacidad de pensar, de elegir, de emocionarse. Ser pensante, tolerante, respetuoso de las ideas ajenas, compañero, amigo, solidario, son acciones que se aprenden. Si hacemos que los niños cultiven cuidadosamente todo esto desde pequeños, es más probable que continúen haciéndolo cuando sean adultos que si no lo han hecho antes. Y la comunidad de indagación se propone como un marco de ejercitación para estas conductas, ya que podemos enseñar teóricamente que ser tolerante está (hace) bien y ser intolerante está (hace) mal, y los niños lo repetirán, pero en la disociación que aprenden fácilmente a través de las conductas de los adultos pueden ser intolerantes sin juzgar que eso esté mal, si no han ejercitado el juicio moral de manera continua.

FpN se presenta como una propuesta para lograr el pensamiento multidimensional (pensamiento cuidadoso del otro, creativo y crítico). Esta propuesta pregunta por el sentido de la existencia, y obliga a la comunidad de indagación toda (el docente y los estudiantes, la docente y los directivos, los docentes y los no docentes, las madres, los padres y la escuela) a preguntarse crítica, creativa y cuidadosamente por sus propios supuestos, por el suelo de su decir y hacer, por la tierra que fundamenta su vida, por las conexiones que hilan su existencia, por el sentido (o sinsentido) de la cosmovisión que preside nuestros pasos filosóficos. FpN supone que para llegar a ser pensantes, solidarios y libres los niños deberían aprender a serlo en un proceso llevado adelante mostrando y practicando qué es pensar por nosotros mismos en comunidades de investigación, qué son la solidaridad y la libertad, un marco que constituye la forma y el contenido (la forma-contenido) del aprender a pensar por sí mismos. Es en este proceso como se logra el pensar crítico, creativo y cuidadoso (el supuesto aquí es: a pensar se aprende pensando). El programa se detendrá, interesado y maravillado, en aquellas preguntas que apunten hacia el sentido y hacia el asombro. Preguntará, con preguntas verdaderas (Gadamer, 1990), por la coherencia, trabajando por alejarse del falso diálogo, donde se simula una escucha que no existe (Freire, 1976). El profesor buscará, junto con los niños, los supuestos que subyacen a lo preguntado, pedirá que justifiquen lo comentado, solicitará que apoyen sus ideas en las ideas de los demás. La profesora y la maestra, convertidas en coordinadoras (co-ordenadoras) trabajarán con los estudiantes y la formadora de FpN la coherencia de lo que se dice, solicitarán y practicarán autocorrección y autoevaluación. La pregunta “¿por qué?”, constante, permanente, estará presente siempre en las sesiones del programa, pidiendo razones, sensibilizándonos con el contexto.[1]

Los supuestos en Filosofía para Niños

Lo que afirmamos afirmando

Estar involucrado en una tarea de comunidad de indagación (c.i.), implica, por lo menos:

a) En el orden político: apostar por valores como el debate abierto, el pluralismo, la tolerancia, el autogobierno, la democracia y la solidaridad. Porque sólo si se tiene la experiencia de discutir con otros como iguales, participando en una indagación pública y compartida, se podrá tener un papel activo en la construcción de una sociedad democrática.

b) En el orden pedagógico: saber que la comunidad de investigación es el resultado de una crítica a la concepción tradicional de la educación como transmisión de un cuerpo de conocimientos. Supone que la educación se propone dar a luz personas responsables e íntegras, que sean capaces de hacer juicios lúcidos (sabios) sobre lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo adecuado y lo inadecuado.

c) En el orden gnoseológico: se busca llegar a formular buenos juicios a través de las siguientes conductas:

– pedir y dar buenas razones

– construir el pensamiento propio a partir de las ideas de los demás

– hacer buenas distinciones y conexiones

– usar buenas analogías y contraejemplos

– descubrir supuestos e inferir consecuencias

– usar y reconocer criterios

– buscar clarificar y definir conceptos

– reconocer falacias

– hacer buenas preguntas

d) En el orden psicológico: se trata de educar a personas que puedan conformar el yo en relación con otros, poner su ego en perspectiva, desarrollar su autoestima, transformarse a sí mismos, ser capaces de practicar autocorrección, ser autónomos.

e) En el orden social: es una praxis caracterizada por el diálogo llevado a cabo a través de la participación razonada y colaboradora de sus integrantes, estimulando las siguientes conductas: tomar las ideas del otro seriamente, respaldando y ampliando sus puntos de vista, aunque no esté de acuerdo con él; dar aliento a los otros para que expresen sus propias ideas; tomar los logros del grupo como propios –ser sensible al contexto; escucharse atentamente unos a otros– desarrollar la mutua confianza; tener cuidado por el crecimiento de todos los miembros de la comunidad.

f) En el orden ético: buscamos responder a las preguntas: ¿cómo debemos vivir?; ¿en qué clase de mundo queremos vivir?

Lo que afirmamos negando [2]

A continuación presentaré cuatro atributos que, según los supuestos que sostienen este texto, no tiene la comunidad de indagación. Así, entonces

1. la comunidad de indagación no es un lugar de decisión. Muchas veces, reunidos en trabajo de comunidad de indagación, he oído decir que “la c.i. debe tomar una decisión”. Sostengo que la c.i. no es un lugar en el que se toman decisiones porque esto es contrario a la indagación filosófica. Como tal, la investigación que lleva a cabo la c.i., según lo esquematizado en el primer punto, no puede llegar a decisiones finales, porque ése no es su objetivo. La c.i. se propone una indagación constante y continua donde se lleva a cabo una discusión filosófica, que supone que el acuerdo, si se diera, sería meramente fortuito, nunca buscado, y, mucho menos, deseable. ¿Nos podemos imaginar una comunidad de indagación donde todos están de acuerdo, permanentemente, en los temas que se trata? ¿Cómo sería una c.i. donde el coordinador busca el consenso sobre un tema? ¿Qué sería de la riqueza de la diversidad si los integrantes de la c.i. se solazaran en el consenso? Los integrantes de la c.i. están de acuerdo sólo en un punto: en que le dan una oportunidad al diálogo en c.i., con todo lo que esto supone, es decir, la aceptación de los supuestos de la c.i., para poder comenzar a dialogar (si es necesario, sobre esos mismos supuestos). Sucede a veces que, acríticamente, podemos llegar a creer que la c.i. es algo así como el mejor de los lugares posibles, y se puede llegar a pensar, y aseverar, que todas las decisiones que tomen los integrantes de FpN (de un centro, de la comunidad internacional, etc.) deben ser tomadas en c.i. No es así, ya que la c.i. no toma decisiones: en el mismo momento en que la c.i. toma una decisión, en ese mismo instante, se autodestruye, deja de ser una c.i. Las personas reunidas en un círculo, y que discuten bajo los supuestos con que discute una c.i., pero lo hacen para tomar una decisión, son una asamblea, pero no una c.i.

La decisión está siempre ligada a contextos políticos, tal como lo sugiere “decisión” en griego: proaíresis, que es el momento final de la deliberación, en el cual se elige una de las alternativas presentadas. Así, la decisión es un acto en el cual se separa una de las posibilidades y se la entroniza. Acceder a una resolución no es tarea, entonces, de la c.i., ni en el sentido anterior ni en el sentido en que la lógica habla de la decisión como de la fórmula que puede ser probada o no. El mismo prefijo “pro” significa, en una de sus acepciones, “en defensa de”, o “por interés de”, y proaíresis significa “dirección política” y también “política”, y aíresis significa “plan para realizar la conquista”, “elección de magistrados” y, unida a dunámeos, “aspiración al poder”. Por lo tanto, la c.i. es totalmente diferente a todo lo que sea decisión.

De lo expuesto se infiere que:

1.1. “comunidad de indagación” no es equivalente a “democracia”. Tantas veces se habla de la c.i. como de una práctica democrática que finalmente se acaba por creer que “democracia” y “comunidad de indagación” son términos equivalentes. En realidad, la democracia es una apuesta política que hace la c.i., y como tal, las prácticas democráticas constituyen un fuerte supuesto político en FpN, pero la c.i. no es asimilable a “democracia”, ni representativa ni directa. En el primer caso, no es representativa porque no delega mandato, y no es directa porque no existe aquí el momento de la decisión. Por supuesto, señalé un atributo de la democracia representativa que no tiene la c.i., sólo para asegurar que hay muchas buenas razones para sostener este tipo de tesis, pero hago notar que es sólo un argumento secundario frente al argumento que sostengo como principal, a saber, el elemento de la decisión.

1.2. la c.i. no es un lugar donde se trabaja con un télos (finalidad) político, ya que FpN es, antes que nada, un programa pedagógico con contenidos filosóficos. Como tal, se discute en la c.i. acerca de los fundamentos del accionar político, pero la c.i. misma no es un lugar para el accionar de la política. Por otra parte, cada miembro de la c.i. tiene el derecho de actuar en política, y de actuar políticamente dentro de la c.i., ya que nadie actúa ni teoriza sin supuestos, y menos sin supuestos políticos, pero esto es distinto a decir que la c.i. acciona políticamente. Un ejemplo acerca de este punto es lo que sucedió, por ejemplo, cuando publicamos un texto consensuado a través del correo electrónico: si bien deliberamos varios días, a través de Internet, acerca de los fundamentos que guiaban la adhesión, o no, a la publicación, la decisión ya no pertenecía al ámbito de la c.i., por lo expuesto en el primer ítem, y quizás esto suene muy fuerte, pero para ser coherente con lo que vengo sosteniendo, diré que tampoco la deliberación pertenecía al ámbito de la c.i., no sólo porque se hizo a través del correo electrónico[3] sino porque el objetivo de la discusión era tomar una decisión.

2. la c.i. no es una panacea universal. Muchas veces he escuchado hablar acerca de que “lo que pasa es que no estamos trabajando en comunidad de indagación”. A veces sucede que el trabajo funciona en c.i. Otras veces, problemas laborales, de horarios, de salud, hacen que sea necesario otro tipo de trabajo (intercambio de escritos, charlas telefónicas, asambleas, institucionalización de los centros, etc.), que es el mejor posible en cada caso, y que a veces es mejor aún que la c.i. Proclamar la c.i. como la solución a todos los problemas de trabajo en grupo que se den en FpN es, por lo menos, una actuación demagógica hacia el grupo de trabajo y una mentira improductivahacia nosotros mismos. Por otra parte, sostener que la c.i. es la mejor de las prácticas posibles en la apuesta por la discusión es discriminatorio y atenta contra el respeto hacia la diversidad, colocándonos, si sostenemos esto, en el pobre papel de creer que FpN tiene la Verdad en toda praxis dialógica.

3. la c.i. no es un lugar de apostolado. Que FpN se expanda por el mundo entero es deseable en tanto quienes trabajamos en FpN creemos que es una de las mejores apuestas en educación, pero esta misma apuesta es sólo eso, y la c.i. es una digna herramienta pedagógica, que se debe propagar siempre que contribuya a un mundo mejor, estando todas y todos muy atentos, con los ojos muy abiertos, para ver qué hace cada uno con ella, y qué hace ella con cada uno, ya que a veces se puede confundir el abundante e intensísimo trabajo ad honorem que se hace para FpN con una suerte de apostolado, y a la extensión de FpN en el mundo como una suerte de movimiento religioso, convencido de que tiene la verdad.

4. la c.i. no contiene ningún agregado inefable. Si decimos que la c.i. contiene un agregado porque el programa tiene contenidos filosóficos, me interesaría sostener que dichos contenidos filosóficos no son un plus sino, meramente, los “contenidos” de un programa. Si sostenemos que la fuerza que ponemos para aplicar el programa, para supervisarlo, para escribir sobre dicho tema, es un plus, yo prefiero sostener que es la fuerza de cada uno, simplemente. FpN no contiene plus alguno, su fuerza radica en no tenerlo, en despojarse de falsas vestiduras y salir a pelear un lugar en un mundo cada vez con menos sentido, en una lucha tenaz y digna, justamente, para dar sentido al mundo, para crear (inventar/descubrir)[4] el sentido de mundo. La fuerza de FpN es no contener nada inefable, nada trascendente, ninguna sombra bajo la cual cobijarse. Si así fuera, si la c.i. es un lugar para cobijarse del mundo, es mejor que huyamos de ella. Si hay verdades inconmovibles en la c.i., mejor es que nos alejemos con prudencia pero rápidamente.

Y si hay algo que no se puede decir de la c.i. en la c.i., es hora de pensar que muchos y muchas nos hemos equivocado de proyecto pedagógico. Es cierto, como dice el lema de la Universidad Iberoamericana de México, que “la verdad nos hará libres”, pero la verdad es una construcción, y la libertad no es un elemento indiscutible y descontextualizado. No hay verdades ahistóricas. Tampoco la c.i es una verdad ahistórica. Es obligación moral del investigador preguntarse sobre su quehacer, hasta llegar al tuétano, y allí hurgar con agujas ad hoc, hasta el final. El filósofo y la filósofa no tienen derecho de taparse los ojos y los oídos (y menos aún la nariz) ante lo que no les gusta. Y quizá, si insistimos lo suficiente, nos encontremos, desagradablemente,[5] con que, pasados más de tres décadas de la creación del programa, aún no hemos tematizado lo suficiente acerca de la columna vertebral de FpN: la comunidad de indagación. El trabajo nos espera en muchos temas, en muchos sentidos, en muchos caminos.

© 2007 Stella M. Accorinti

[1] Ver S. Accorinti, Introducción a Filosofía para Niños, Manantial, “Esquema de acercamiento a las herramientas de discusión filosófica”, el primer trabajo que se realiza en la comunidad de investigación.

[2] Quisiera recordar la importancia del “no” en la tarea filosófica, para parafrasear a Nietzsche, ”un santo decir no”, un “no” que conduce al “sí”: toda tarea de construcción, en el sentido de crear y dar sentido, lleva implícita una tarea de destrucción. Esta destrucción contiene los gérmenes del nuevo edificio cuando se piensa la tarea de negación como el momento previo a la preparación de los conceptos positivos. Es en este sentido que diré qué no es, en mi interpretación, la comunidad de indagación.

[3] Lo que da para una discusión acerca de qué es la comunidad de indagación internacional electrónica (los foros de discusión de FpN en Internet), y si se le puede dar el nombre de “comunidad de indagación”. Quizá podamos llamarla, en todo caso, como propuse en su momento: “107”, porque, en tono de broma, “CVII “serían las “iniciales” de Comunidad Virtual Internacional de Indagación”.

[4] Los términos “descubrir” e “inventar” están usados aquí con el sentido que Paul Ricœur les da en La metáfora viva.

[5] Utilizo intencionalmente el verbo desagradar, que tiene que ver con el campo de la estética, ya que el título “Lo que afirmamos negando” tiene el profundo deseo de alejarse del campo de la moral. No abrigo intención alguna de hacer señalamientos morales. Y como sostengo que el mundo es lenguaje, las palabras y lo que con ellas hacemos creo que son muy importantes en nuestro quehacer filosófico. Hay algunas ingenuidades que, creo, no es deseable que nos permitamos en el campo de la educación.

Filosofía, política, educación

2007-09-09T15:43:00.000+01:00

Filosofía, política, educación

Evidentemente, el folklore del capitalismo, en el cual cada uno es lo que es por propia iniciativa culpabiliza a quienes no logran los objetivos propuestos. La igualdad de oportunidades, presentada de manera aséptica, hace olvidar a veces que los conceptos son políticos, y que si bien no todo es político, todo es política. La escuela nunca fue eficaz para lograr la desigualación de la desigualdad económica de origen. Las escuelas producen trabajadores, y eso parece no ser recordado ni tenido en cuenta (explícitamente) por la propuesta de la escuela progresiva. La producción capitalista no es un mero proceso técnico, sino que es, antes que ninguna otra cosa, un proceso social. La escuela de 1890-1942 en los Estados Unidos, así como la actual en América Latina, estaba inmersa en el mundo del capitalismo, y es el capitalismo el que define los grados de desigualdad económica. La escuela progresiva propone la desigualación de esta desigualdad, pero si esto tuviera éxito, estaríamos atacando no meramente la desigualdad simbólica y social de origen sino la desigualdad económica, o sea, el corazón del modo de relaciones capitalista. Por esto, los programas que promueven implementar el progresismo, o que se basan en él, no tuvieron cabida real en la práctica. Si el progresismo fracasó en la práctica es o porque se negó a cuestionar la estructura básica de la propiedad y el poder o porque (y quizás a la vez) sus supuestos realizaban ese cuestionamiento de manera tan fuerte que jamás obtuvo el asentimiento del Estado y de la sociedad para su implementación acabada, completa y real.

La crisis de la representación actual en el mundo, y en América Latina en especial, está fuertemente ligada a que el sistema económico que detenta el poder es antidemocrático. La democracia económica debe estar antes que el gobierno representativo. No hay manera alguna de que la escuela actual cumpla un rol democrático real si no se da respuesta a los problemas estructurales que el capitalismo plantea. La esperanza en un mundo mejor, para todas y para todos, nos hace plantear la necesidad de la reconstrucción del artefacto escolar, un camino en el cual pensar las relaciones de construcción de nuevos sentidos que deben generarse en los grupos silenciados. Dentro de un sistema de producción que se presenta como controlado jerárquicamente, los analistas simbólicos (que son, en definitiva, deconstructores de discursos, artesanos[1] de la palabra) debieran tener conciencia de su rol, que si bien se muestra en el actual momento como un trabajo en red, no por eso deja de pertenecer a un sistema estratificado.

John Dewey planteó que el valor de la educación en la escuela es que origine el deseo en el crecimiento continuado y que proporcione los medios para que el deseo se realice.[2] Pero las políticas generadas por el capitalismo dentro del cual vivimos sólo nos ofrecen libertades de permiso y no libertades de deseos. La libertad pedida por los actores sociales de la educación no es la libertad otorgada por estas políticas. La reconstrucción y construcción de sentidos es una de nuestras posibles opciones.[3] Nuestra opción en América Latina es, aún, la que nos propusiera Simón Rodríguez: si queremos que nuestro destino no sea errar, deberemos inventar.

[1] Cuando “limpiamos” un texto de sus errores, muchas veces se pierden elementos que pueden ser significativos. No sé si lo será para quien lea este texto, pero deseo compartir el error que cometí al querer escribir “artesanos”: había escrito “aretésanos”. “Areté”, en griego, significa excelencia, mérito, inteligencia, pericia, valor, nobleza, generosidad, virtud.

[2] J. Dewey, Democracy and Education, Nueva York, The Free Press, 1966, pág. 20

[3] Cf. S. Accorinti, “La batalla contra el nihilismo”, Perspectivas Nietzscheanas, año 1, Nro. 1, Buenos Aires, Lembas, 1992

Robert Cochrane

2007-09-03T13:39:00.000+01:00

"We teach by poetic inference, by thinking along lines that belong to the world of dreams and images. There is no hard and fast teaching technique, no laid down scripture or law, for wisdom comes only to those who work for it, and your teacher is yourself seen through a mirror darkly. The answer to all things are in the Air – Inspiration, and the winds will bring you news and knowledge if you ask them properly. The Trees of the Wood will gave you power, and the Waters of the Sea will give you patience and strength, since the Sea is a womb that contains a memory of all things".

(An extract from his third letter to Joe Wilson dated 1st February 1966)

Jack Kerouac - (Johnny Depp)

2007-08-08T16:14:00.001+01:00

Jack Kerouac Reads from

2007-08-08T16:12:00.001+01:00

Beat Generation

2007-08-08T16:02:00.001+01:00

Stella Accorinti, Leyendo a Gabriel GARCIA MARQUEZ, Memoria de mis putas tristes (Memories of My Melancholy Whores)

2007-07-24T04:00:00.000+01:00

Fall in love to their own Works is the fate’s sign of all the artists. Pygmalion’s syndrome is the expected and ineluctable love story behind our writings. Gabriel García Márquez, the amazing Colombian writer, shows his magnificent sculptured art work, Memoria de mis putas tristes, as his own love story. Pygmalion arises in the unnamed figure of the ninety years old narrator, who falls in love to his last virgin-prostitute.

La lenta y delicada erección de la metáfora del texto se construye, como es de rigor en los intrincados meandros de la vida literaria, en jun cuarto pobre. Se erige el texto del cuerpo de una muchacha en un cuarto de prostíbulo. El cuerpo del texto amado por el narrador se levanta, lentamente. Es un cuerpo sin voz, siempre dormido. El autor/narrador ama tanto el (al) corpus que crea, que no se atreve a oírlo. Este cuerpo amado debe ser perfecto, pero ¿dónde está la voz perfecta para este cuerpo perfecto? ¿Cuáles podrán ser las palabras nuevas para este cuerpo virgen que se está construyendo y modelando?

Al contrario del gran maestro escultor que golpea la bella imagen, rogándole, con una orden, que hable, García Márquez hace callar a su creación perfecta. Creada con palabras, moldeada con las palabras del amor de una vida entera, ella carece de palabras. Todas las letras están en el cuerpo de esta creación de completad, virgen y puta a la vez. Crear a una casi salvaje niña iletrada de quince años amada por un hombre de letras de noventa años es casi como hablar de un libro nuevo, breve y pequeño, escrito por un autor avezado.

La búsqueda de la escritura del libro perfecto existe. La búsqueda del amor perfecto existe. Quizás es cierto que los mejores amores son los amores contrariados. O, al menos, eso es verdad para la literatura. ¿Y de qué otra cosa está hablando García Márquez, sino de literatura y de creación de nuevos y perfectos corpus de literatura en la vejez pletórica de un autor eufórico de vida, estallando de escritura?

NICOLAS GUILLEN, PROBLEMAS DEL SUBDESARROLLO

2007-07-16T15:53:00.000+01:00

Monsieur Dupont te llama inculto,
porque ignoras cuál era el nieto
preferido de Victor Hugo.

Herr Müller se ha puesto a gritar,
porque no sabes el día
(exacto) en que murió Bismark.
Tu amigo Mr. Smith,
inglés o yanqui, yo no lo sé,
se subleva cuando escribes shell.
(Parece que ahorras una ele,
y que además pronuncias chel.)

Bueno ¿y qué?
Cuando te toque a ti,
mándales decir cacarajícara
y que donde está el Aconcagua,
y que quién era Sucre,
y que en qué lugar de este planeta
murió Martí.

Un favor:
que te hablen siempre en español.

Profile of David LaChapelle

2007-07-14T17:38:00.001+01:00

Chief Luther Standing Bear

2007-07-11T15:51:00.000+01:00

We did not think of the great open plains, the beautiful rolling hills, and winding streams with tangled growth, as wild. Only to the white man was nature a wilderness, and only to him was the land infested with wild animals and savage people. To us it was tame. Earth was bountiful and we were surrounded with the blessings of the great mystery. Not until the hairy man from the east came and with brutal frenzy heaped injustices upon us and upon the families we loved was it wild for us. When the very animals of the forest began fleeing from his approach, then it was that for us the wild west began.

Chief Luther Standing Bear
Oglala band of Sioux

Wim Wenders/Wings Of Desire(Der Himmel über Berlin) Trailer

2007-07-10T21:21:00.001+01:00

Jacques Prevert, Intento de descripción de una cena de mascarones en París de Francia

2007-07-09T11:47:00.000+01:00

Afuera es primavera, hay animales, flores, en el bosque de Clamart se escuchan los gritos de los niños que se divierten; es primavera: hace calor. Enamorados, los fósforos de madera se regodean al ser frotados en el cerillero; es primavera, acné de colegiales, y he allí a la hija del sultán y al domador de mandrágoras, he allí los pelícanos, las flores en los balcones, he allí las regaderas, estamos en la estación más bella del año.

El sol brilla para todo el mundo, no brilla en las prisiones, no brilla para los que trabajan en las minas, los que descaman el pescado.

Los que comen carne podrida.

Los que fabrican horquillas para el pelo.

Los que soplan las botellas que otros beberán.

Los que pasan las vacaciones en las fábricas.

Los que ordeñan las vacas y no beben la leche.

Los que no son anestesiados en el consultorio del dentista.

Los que fabrican en los sótanos las lapiceras con las que otros escribirán al aire libre que todo marcha a las mil maravillas.

Los que tienen demasiado que decir para poder decirlo.

Los que tienen trabajo.

Los que no lo tienen.

Los que lo buscan.

Los que no lo buscan.

Los que dan de beber a los caballos.

Los que tienen casi semanalmente su pan de cada día.

Los que en invierno se cobijan en las iglesias.

Los que el sacristán manda a cobijarse a la calle.

Los que se estancan.

Los que querrían comer para vivir.

Los que son comprometidos, los que son despedidos, los que son ascendidos, los que son disminuidos, los que son manoseados, los que son investigados, los que son apaleados.

Los que son prontuariados.

Los que se eligen al azar y son fusilados.

Los que no saben comportarse en ningún lugar del mundo.

Los que jamás vieron el mar.

Los que huelen a lino porque trabajan el lino.

Los que no tienen agua corriente.

Los que envejecen más rápidamente que los otros.

Los que se mueren de aburrimiento los domingos por la tarde.

Porque ven llegar el lunes,

Y el martes y el miércoles y el jueves y el viernes,

Y el sábado.

Y la tarde del domingo.

Alejandro Lerner, La belleza

2007-07-06T02:00:00.000+01:00

Cuando la belleza pase
será bella tu mirada
será bella tu sonrisa
y las noches serán claras
Cuando la belleza pase
cada beso y cada abrazo
será un grito de belleza
serás bella en mi conciencia.

Oh mi amor! Oh mi amor! Oh mi amor! Oh mi amor!

Cuando la belleza pase
no habrá más que lunas nuevas
y en un círculo de estrellas
brillarás con luz eterna
Cuando la belleza pase
te daré lo que me queda
cuando la belleza pase…
cuando la belleza pase…

Quizás no nos demos cuenta
cuando la belleza pase…
quizás no nos demos cuenta
oh mi amor
serás bella por dentro
bella en el alma
y en el fondo de mi corazón.

Stella Accorinti, Algunas delimitaciones para pensar el presente de la didáctica.

2007-06-28T19:49:00.000+01:00

De Comenius a la globalización.

Howard Gardner dijo en 1993: “Los buenos educadores, los buenos materiales y una atmósfera educativa correcta pueden tener muchísima importancia. [Pero] que escojamos seguir este camino y educar para la comprensión, se trata de una cuestión política, y no científica o pedagógica”. Y Matthew Lipman dijo en 1986: “Una sociedad que no valora un ambiente adecuado para el crecimiento moral (lo cual se manifiesta frecuentemente en la cantidad de dinero que está dispuesta a invertir en la educación) es una sociedad que debería aceptar abiertamente su parte de culpa por la conducta inmoral de sus niños.” Estas dos citas son el enmarque de lo que diré a continuación acerca del problema del subtítulo.
¿Qué es la didáctica? ¿Qué es esa “cosa” llamada didáctica? ¿Existe la didáctica general o es sólo un nombre para la suma de las partes? ¿La didáctica es un organismo o es un mecanismo? ¿La suma de las partes da el todo o es el todo el que da sentido a las partes? La didáctica, pensada como respuesta, se ha convertido en preguntas y, entre otros ítems, en preguntas acerca de su propia existencia. ¿La didáctica, que no existe como palabra en inglés, no existe en esa tradición? ¿Teaching es didáctica? ¿Si existe el nombre existe la cosa a la que el nombre refiere? ¿Y si el nombre no existe, la cosa existe? ¿Creó Comenius la didáctica o la palabra “didáctica?”
Una de las maneras que hallé para preguntar acerca de la didáctica es preguntarme acerca de la vida y obra de Johann Amos Comenius (Jan Amos Komensky, checoslovaco, 1592-1670), quien introduce en 1640 el sustantivo “didáctica”, para designar “el arte de enseñar”. ¿Este arte de enseñar designa a la enseñanza misma, a la preparación de lo que sirve para enseñar o al conocimiento del arte de enseñar? Comenius habla de la didáctica como arte, como ars, nos dice. Ars es deudora directa de texné, y como tal, tiene varios significados, que sin bien son conexos, presentan claras diferencias entre sí. Una palabra ambigua para designar el centro mismo de la definición de la práctica educativa, de la teoría que la sustenta, del talento que sostiene a ambas y de los escritos que sobre ella se elaboran. La utopía, la norma y la explicación, los tres elementos que sostienen a la didáctica desde su inicio, son la base misma de la educación, y esta base se ha convertido en una gran pregunta acerca de su propia fundamentación. La didáctica, pensada por el humanista Komensky como una respuesta para un mundo mejor es ahora una pregunta acerca de cuál es el mejor de los mundos posibles y si somos capaces de construirlo desde nuestro lugar en la educación, y cuál es la posición de la educación misma en la gran pregunta. Y no es menor el interrogante acerca de la decisión política que debe asignar a la educación el lugar propuesto como no-lugar productivo y normativo para un mundo en crisis. Una utopía y una norma en constante revisión y en permanente perspectiva de cuidado epistemológico.
La didáctica como la teoría de las prácticas de la enseñanza (una definición recurrente desde fines del siglo XVI) busca hoy delimitar su campo, definirse, encontrar su identidad, descubrirla nuevamente, inventarla, construirla. La importancia de mirar la didáctica como la relación entre la teoría y la práctica da paso a múltiples problemáticas, de las cuales no es la menor en la presentación de la corriente crítica una posición que parece dar cuenta de los problemas hallados en la enseñanza, pero no de los problemas que se presentan cuando nos preguntamos acerca de cómo conocen los estudiantes, cómo comprenden, y si después de largos años de escolarización han comprendido algo.
Cuando las teorías acerca de la educación -nacidas de la mano del Iluminismo y centradas fuertemente en el enciclopedismo- dieron paso a la concepción de una educación basada , primero, en el estudiante y sus intereses y luego (sin que “luego” implique, necesariamente, continuidad temporal) en el contexto, y, más aún , en el evento como unidades mínimas de análisis, dieron un giro fundamental. Esto sucedió hace más de treinta años.
Las ideas de “poder corregir” como más importante y aun más relevante que “hacer algo bien”, de “proceso” como más relevante que “llegar al objetivo”, dan cuenta de una perspectiva en la cual el interés de quien aprende se sitúa en el centro de la escena, constituyendo la mirada del que enseña , y proponiéndose como una mirada que construye el conocimiento, en co-labor realizada junto con el docente que está en el papel de quien enseña.
La transmisión de información de un experto a un aprendiz ha resultado ineficaz para lograr una educación que dé cuenta del multidimensional mundo de fines de milenio. Los cambios que ocurren día a día deben ser relevantes a la hora de realizar una evaluación acerca de cualquier suceso, y la educación es uno de ellos. La educación mundial, y nuestro país no es ajeno a esto, llega en la propuesta acerca de la práctica, treinta años tarde a las teorías que hablan acerca de la necesidad de una educación globalizada, y la misma palabra “interdisciplinariedad” es usada de manera frecuente y con escaso conocimiento y fundamentación.
La educación, a escala mundial, necesita y exige un cambio profundo. ¿Cómo se logra esto? Formar personas críticas, creativas, respetuosas, solidarias y competentes parece ser el lema de la hora. Pero el momento acuciante aviva los peores presentimientos: ¿la teoría dará lugar a una práctica coherente, o continuará el conocido divorcio entre ambas? (si es que, en educación, alguna vez estuvieron casadas).
Cuando el conductismo da paso a la revolución cognitiva, ésta propone dar lugar en la educación a los deseos, las intenciones y todo lo que tiene que ver con el mundo simbólico. Pero la revolución cognitiva cometió el error, en sus comienzos, de olvidar así el mundo social, no tematizó que el ser humano nace enculturado, y los principales señalamientos que hará Vigotsky se volvieron señalizaciones imprescindibles en el camino de pensar la educación: el ser humano ya nace en un lenguaje, y no es posible pensar a los humanos aprendiendo sin interactuación previa.
La importancia del comprender como fundante del entender da paso a una mirada donde el concepto de significado (sentido) cobra una importancia nunca antes pensada. La educación debe basarse en un aprendizaje significativo porque es más importante cómo las personas conocen y aprehenden el concepto que las descripciones de lo que se hace con la información. Este camino, que elige transitar la imaginación productiva (poiética) en lugar de la meramente reproductiva (mimética), parece ser el único posible para lograr una verdadera transformación educativa. Siguiendo este hilo conductor, la formación es más abarcativa que la información, dependiendo ésta de aquélla.
Evaluada la situación educativa mundial, los expertos coinciden en señalar que incluso los estudiantes mejor entrenados y que han mostrado éxito en su aprendizaje -buenas escuelas, excelentes calificaciones- no manifiestan comprensión de los conceptos con los cuales trabajan. Apenas finalizados sus estudios, incluso de grado superior, los estudiantes vuelven a los prejuicios de la opinión intuitiva. En las escuelas de todo el mundo se aceptan determinados resultados como signos de que el estudiante comprende o conoce. Pero todo lo que nuestros estudiantes hacen es volcar en un papel, u oralmente, una serie de afirmaciones de cuyos fundamentos son incapaces de dar cuenta. Las mejores notas en los mejores colegios no garantizan que el estudiante haya comprendido y sea capaz de fundamentar los conceptos y de operar con ellos.
Existe en las escuelas una gran despreocupación por la comprensión, y esto es un claro índice de que no hay pre-ocupación por la comprensión profunda como meta educativa. Las burocracias educativas no han puesto su esfuerzo en priorizar la comprensión. ¿Quizá han comprendido poco acerca de innovación educativa? Podría ser. Después de todo, también los tomadores de decisión han sido estudiantes del sistema educativo imperante.
Una educación pensada para el desarrollo de la sociedad toda debe priorizar el pensamiento globalizado e interdisciplinario, desarrollando el sentido de la responsabilidad y lealtad con los pueblos y grupos silenciados y marginados. Aunque no podamos poner en práctica hoy y ya una educación que proporcione una comprensión plena y plenificante, debemos asumir el compromiso ético de realizar una labor mejor de la que hasta ahora, como educadores, hemos hecho. El mero alfabetismo cultural no alcanza, y quizá necesitemos comprensiones compartidas por todos los estudiantes.
La educación debería plantearse como una pregunta constante por los fundamentos que la sostienen y nutren. La interactuación real entre docentes y estudiantes debe concretarse en una realización de sentidos, en la cual es imposible meramente transmitir contenidos, sin preguntarse por qué y para qué se realiza esta actividad. El docente no puede desconocer el mundo de la cultura del estudiante, los problemas básicos de su ser-en-el-mundo , no puede desconocer la música que oye, las películas que ve, su idiolecto. Este vacío no puede ser olvidado o dejado a un lado, como si no existiera. No podemos escudarnos en frases tales como que “los adolescentes no comprenden las letras de las canciones que oyen”. ¿Los docentes las comprendemos? ¿Conocemos las influencias literarias, sociales, históricas, de los grupos de rock argentino? ¿Cuánto sabemos acerca de la historia de Divididos y de sus letras? ¿Conocemos acerca de las relaciones entre las letras de Divididos y la realidad social de su zona de origen? ¿Conocemos las referencias socioulturales de algunas canciones de Andrés Calamaro? ¿Sabemos quén es La Renga? ¿ Y quién fue Luca Prodan? ¿Podremos comprender que no es tan importante que el estudiante aprenda la toponimia como que sepa pensar geográficamente, e interpretar mapas? ¿Podremos darnos cuenta de que no es tan importante la lista de fechas históricas, como que el estudiante problematice temas como la memoria y el olvido?
Y la pregunta fundamental es: cuáles son las prioridades que debe tener una educación pensada para lograr la comprensión y el sentido. Y en este punto, nunca debemos perder de vista que esto es una decisión política, que jamás puede ser suplantada por decisiones individuales. Sólo asumiéndonos como un colectivo se logran los cambios estructurales, de fondo y de base, que llevan al mejoramiento de otros factores. Y en esto, como elemento principal, el tema de que los gobiernos que no invierten lo que corresponde en educación deben asumir su responsabilidad moral en el comportamiento corrupto en que devienen aun las mejores ideas llevadas a la práctica de manera irresponsable. Si queremos adultos que piensen por sí mismos debemos educar a los niños para que piensen por sí mismos.
Los docentes nos convertimos, a partir de estos supuestos, en practicantes, y esto nos da un papel más activo y también más vulnerable. Por su parte, el estudiante deja de realizar un papel basado en la heteronomía, y la autonomía se convierte en el suelo que los hace crecer. Los cambios son modelados por ellos mismos y ya no vienen del exterior. La evaluación pasa a ser una parte importante de su educación, asumida por ellos mismos y no necesariamente por el maestro. La vulnerabilidad que maestro y estudiante aceptan en este contexto se convierten en una sensibilidad que abre mundos de la comprensión. Sentirse y aceptarse menos fuertes, menos estructurados, menos dogmáticos, supone un ser-abierto a las preguntas, al cuestionamiento, a la crítica.
El conocimiento se da en este modelo de educación, siempre, como construcción. Pero esta construcción depende de la historia de cada uno de los actores de este relato. Y depende de las condiciones sociohistóricas que los han constituido y los están constituyendo, de la base económica, histórica, moral, cognoscitiva, que los involucran, nutren y sostienen. Un docente hábil es aquel que es capaz de abrir para el estudiante diferentes y variadas perspectivas acerca de un mismo tema. Se trata, en definitiva, de realizar una revolución educativa, y para esto hace falta una decisión política que no quede en la teoría y en los papeles, sino que sea un elemento plasmado en la praxis. De ninguna otra manera se logrará una educación que hable sobre los problemas que nos angustian, que haga lugar a quienes no hablan en la vieja educación y a quienes no son escuchados por la educación en crisis. Educar para la comprensión como decisión política, y no científica o pedagógica es el único camino posible para lograr la revolución educativa que pide una educación en crisis en el mundo entero, una educación en crisis que es parte de los problemas que conforman, a su vez, la megacrisis que enfrenta el mundo en todas las áreas: política, económica, ideológica, moral.
La educación es un “sistema ecológico” altamente sensible y que en este momento está colapsando. El problema presentado por factores externos e internos en íntima unión han llevado a la situación en la que nos encontramos. En un sistema ecológico la falta de biodiversidad genética hace que el sistema muera. La agresión de factores externos, como un clima adverso hace que la vida del ecosistema peligre. En educación hemos atentado contra la diversidad, adhiriendo a modelos genéticos de desarrollo normal. Utilizando la analogía entre un ecosistema (natural) y la educación como ecosistema (cultural), cabe la pregunta acerca de si es posible ir hacia una educación mejor sin preguntarse sobre los supuestos que sostienen nuestra actual educación en crisis, para realizar así un diagnóstico certero y que no quede en la superficie, sino que vaya a los fundamentos. Y sólo desde allí partir con la teoría hacia la praxis.
Respecto de los modelos educativos que atraviesan la educación actual (piagetianos o vigotskyanos), es importante hacer notar que sus supuestos giran alrededor de formas de “desarrollo normal” y que no siempre este pre-juicio es tenido en cuenta a la hora de la aplicación. Existe sin duda un uso normativo de los modelos psicológicos en educación, tanto en el ámbito de las políticas educacionales, como de las prácticas desarrolladas por los docentes en el aula. No estoy sosteniendo aquí que Piaget haya sostenido una posición sólo psicologista. Lo que él propone es una epistemología, pero lo cierto es que sus teorías fueron apropiadas por el campo de la psicología, y luego se dio un paso en el cual la educación hizo de este modelo epistemológico un modelo psicológico descriptivo y, a pesar de esto, lo utiliza luego como norma, cuando en realidad el paso de la descripción a la norma es inválido. Modelos descriptivos convertidos en normativos, donde la sutileza del problema reside en lo que se denomina “desarrollo deseable” y donde el modelo normativo subyacente a los modelos genéticos es el del sujeto deseable o “normal”
Lo cierto es que Freud, Piaget y Vigotsky, que parecen estar describiendo la cultura, en realidad la están constituyendo, y esto no parece ser tenido en cuenta cuando se aplican modelos o, incluso, elementos, de las teorías propuestas por estos pensadores. El modelo normativo del sujeto, inscripto en lo que Foucault describe como prácticas ortopédicas (que deben rectificar lo que, según cierta mirada, está desviado -¿respecto de qué parámetros?) se prolonga en la historia conformando el modelo educativo actual y en crisis. Modelos que se proponían como integradores no han logrado quebrar las políticas de exclusión y, peor aun, las han alentado.
Por otra parte, nos hallamos también ante el problema que se genera cuando, ante la identificación hecha en el campo educativo entre modelos genéticos y pedagogías progresistas, el modelo del desarrollo deviene en etiqueta ideológica que identifica constructivismo con progresismo y conductismo con autoritarismo (teniendo en cuenta que las tendencias pedagógicas imperantes se suelen pensar en términos de conductismo/ constructivismo). Así, una mirada legitimadora propondría que si el docente común no está dentro del “verdadero”constructivismo, toda su práctica está teñida de autoritarismo. Por otra parte, y respecto de la teoría sociohistórica, se puede llegar a sostener que cualquier participación guiada por un sujeto más capaz, un experto (interpretación superficial de la zona de desarrollo próximo) conlleva siempre un efecto benéfico sobre el aprendiz, con lo cual podemos encontrarnos que las tesis vigotskyanas estén fundamentando, paradójicamente, posiciones fuertemente directivas o meramente reproductoras de la enseñanza.
Respecto de supuestos imperantes en las teorías que sugieren que hay diferencias entre las teorías del desarrollo y que hay entre ellas algunas que están comprometidas con la normatividad del dispositivo escolar y otras que tienen un signo más progresista, cabe aclarar que no creemos que exista un niño “real”, “natural” o “no intervenido” que la psicología del desarrollo haya deformado. Es imposible desvelar un supuesto niño natural, ya que la práctica social es la que funda la subjetividad y no a la inversa. No hay tal niño natural, y este supuesto naturalista debe ser tenido en cuenta cuando se analicen las relaciones entre psicología del desarrollo, psicología de la educación y didáctica, ya que si lo que denominamos como “no intervenido” es, en realidad, el resultado de una intervención anterior, ¿cuál es el sujeto hacia el que se dirige la práctica educativa y sobre qué base se erigen las políticas educativas?

MALDITO SERRAT

2007-06-20T17:23:00.000+01:00

Como lograste hacerme reir
y llorar y sentir que ya empieza la fiesta,
como lograste hacerme feliz
lejos de mi pais que aplasta y apesta.

Como lograste en tu voz encender
al poeta de ayer, de tu España quebrada
y dime como la propia mujer
que yo quiero se fue detras de tus palabras.

Maldito Serrat. Maldito ladron.
Copiaste la idea que tenia yo
justo antes que yo mismo la escribiera,
maldito Serrat. Pero quien pudiera decir:

Ay... amor, sin ti no entiendo el despertar...
Ay... amor, sin ti mi cama es ancha,
Ay... amor, que me desvela la verdad,
entre tu y yo la soledad y un manojillo de escarcha

Como lograste hacerme sufrir
por Irene y Manuel y el adios de Lucia.
Como lograste mentirme tan bien,
que hasta puedo creer que hoy va a ser un gran dia.

Como lograste tanta precision
describiendo a mi pueblo blanco y polvoriento
si el sacristan por ahi no te vio,
ni el cura, ni el cabo, ni el polvo ni el viento.

Maldito Serrat. Maldita cancion.
Golpeando a las puertas de este corazon
que estara siempre de par en par esperando,
latiendo a tu ritmo, lo mismo que cuando cantaste:

Ay... Ay utopia... Dulce como el pan nuestro de cada dia.

Como lograste hablar tanto de mi
y los locos que aqui adoramos tu tema.
No hago otra cosa que pensar en ti
cuando quiero escribir y no nace el poema.

Como lograste a los tiempos vencer,
con mi padre fue ayer, con mis hijas ahora
que te agradecen por hacernos ver
que de vez en cuando la vida enamora.

Bendito Serrat. Hermano mayor
de todo el que intente hacer una cancion
de verdad, de este tiempo que empuja y arrasa
o de las pequeñas cosas que nos pasan.

Bendito Juglar, no apagues tu voz,
que hacemos nosotros, los de este rincon
sin oir en tu verso al amigo que abraza,
quien puede seguir y que va a ser de mi si estas lejos de casa.

Ignacio Copani

PREGUNTAS - QUESTIONS

2007-04-20T16:15:00.000+01:00

Lemons in La Rabassada, Tarragona, Spain

2007-03-15T12:04:00.000Z

BAUDELAIRE,selección Maximiliano Mendoza

2007-02-15T16:14:00.000Z

Ch. Baudelaire.

Cohetes.

“Aunque Dios no existiese, la religión seguiría siendo santa y divina.

Dios es el único ser que para reinar, no tiene siquiera necesidad de existir.

Lo que el espíritu crea está más vivo que la materia.”

“¿Qué es el arte? Prostitución.”

“Del Color Violeta (amor contenido, misterioso, velado, color de canonesa).”

“Amamos a las mujeres en la medida en que nos son más ajenas.”

“Los errores respecto los rostros son resultado del eclipse de la imagen real por la alucinación que les da a lugar.”

“¿Hay locuras matemáticas y locos que piensan que dos mas dos es tres? En otras palabras, ¿puede la alucinación si estas palabras no se ponen a gritar (por estar acopladas), invadir las casas de razonamiento puro?”

“He encontrado la definición de lo Bello; es algo ardiente y triste...”

“Cuando haya inspirado aversión y horror universales, habré conquistado la soledad.”

Mi corazón al desnudo.

“El dandy debe aspirar a ser sublime, sin interrupción. Debe vivir y dormir frente a un espejo.”

“Hay en todo cambio algo de infame y de agradable a la vez, algo que obedece a la infidelidad y la mudanza. Ello basta para explicar la Revolución Francesa.”

“Ser un hombre útil me ha parecido siempre algo muy horrible.”

“¿Qué es el amor?

La necesidad de salir de sí mismo.

El hombre es un animal adorador.

Adorar es sacrificarse y prostituirse.

Así que todo amor es prostitución.”

“El infortunio que se perpetúa produce en el alma el efecto de la vejez. Sobre el cuerpo: uno no se puede conmover más; se acuesta...

Por otra parte, se encuentran en la juventud extrema razones para las postergaciones; cuando se tiene mucho tiempo para gastar, uno no se convence de que puede demorarse años dando vueltas frente a los acontecimientos.

Chautebriand”

“Lo que caracteriza a los autores obscenos es la ausencia de imaginación. Es la violencia lo que los salva a veces del olvido.”

Llueve Sobre Mojado

2007-01-27T14:02:00.000Z

Hay una lagrima en el fondo del río
de los desesperados,
Adán y Eva no se adaptan al frío
llueve sobre mojado.
Bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
ya no sabe a pecado,
bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
llueve sobre mojado.

Al asesino de la cola del cine
El Padrino Dos le ha decepcionado,
Los violadores huyen de los jardines,
Llueve sobre mojado.
Bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
sueños equivocados,
Bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
llueve sobre mojado.

Y después de llover,
Un relámpago va
deshaciendo la oscuridad
con besos, que antes de nacer,
morirán.

Ayer Julieta denunciaba a Romeo,
Por malos tratos, en el juzgado,
cuando se acuestan la razón y el deseo
llueve sobre mojado.
Bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
cosas de enamorados,
bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
llueve sobre mojado.

La última guerra fue con mando a distancia,
el dormitorio era un vagón de soldados
por más que llueva y valga la redundancia,
llueve sobre mojado.
Bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
uno y uno son demasiados,
bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
llueve sobre mojado.

Y, al final, sale un sol
incapaz de curar
las heridas de la ciudad,
Y se acostumbra el corazón
a olvidar.

Dormir contigo es estar solo dos veces,
es la soledad al cuadrado,
todos los sábados son martes y trece,
todo el año llueve sobre mojado.
Bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
cada cual por su lado,
bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla,
llueve sobre mojado

Y colorín colorado,
este cuento se ha terminado.

Sabina Joaquin

Erica Garcia, Positiva

2007-01-15T13:20:00.000Z

Estoy muy bien
me sacudo muy bien
hablo muy bien
discuto muy bien

Me enojo muy bien
duermo muy bien
amo muy bien
me caigo muy bien

Positiva todo muy bien
positiva todo muy bien
positiva todo muy bien
esta todo muy bien o todo como el orto?

Cantas muy bien
trabajas muy bien
cagas muy bien
robas bastante bien

Cojes muy bien
respiras muy bien
te quejas muy bien
molestas muy bien

Todo lo que hago mal lo hago muy bien
no existe el problema solo existe el ser

El mundo se equilibra de modo natural
por eso veo bien aunque todo este mal

Positiva todo muy bien
positiva todo muy bien
positiva todo muy bien
esta todo muy bien o todo como el orto?

Yo amo y creo y hago sin cesar
me instalo en las almas que me dejan entrar

No detecto el mal
no existe el mal
solo esta tu mente
y el miedo a avanzar

Deseo que el planeta se vuelva a originar
con base latina como centro solar

Estamos preparados
la fiesta ya comienza
tirate a la vida:
te mata o te alimenta

Positiva todo muy bien
positiva todo muy bien
positiva todo muy bien
esta todo muy bien o todo como el orto?

Dosmilsiete

2007-01-06T15:22:00.000Z

Alma

Dosmilsiete
De estilismo?
de elitismos?

de mi sístole?

de mil estíos?

Dosmilsiete dele mitosis

Si de mí solté
i solté mi sed
tildé esos “mí”
desleí mitos,
leí mis dotes,
listé miedos..

Dosmilsiete dele mitosis

Dosmilsiete
¿les es tímido
(idem islotes)?
¡Dele mitosis!

ALMA VANINA ESTRELLA

Every Sperm Is Sacred

2007-01-03T14:19:00.001Z

maradona cantando la mano de dios

2006-12-06T19:53:00.001Z

Buenos Aires

2006-12-06T17:42:00.001Z

Sorcerer - Creation

2006-12-02T14:43:00.001Z

Esperando a Godot

2006-10-22T11:13:00.000+01:00

Y SIGA EL JAZZ , Mañanas Informales, Jorge Guinzburg

2006-10-19T09:48:00.000+01:00

Me contás un cuento?

2006-10-02T07:15:00.000+01:00

MALTRATO

2006-09-26T19:50:00.000+01:00

Ni los perros contra los gatos
se podrían tratar tan mal,
como el hombre usa el maltrato contra otro hombre que no es igual.

Forme fila y espere un rato
o no ve que voy a almorzar?
Disque siete asterico y cuatro que un aparato lo va a orientar.

Llene aquí, déjeme sus datos, pronto lo vamos a llamar...
Tome diez hojas de contrato, tiene un minuto para firmar.

Me maltratan a mi... Te maltratan a vos...
Y desde que te vi, estamos maltratándonos.

Si cruzás yo te tiro el auto,
sos muy negro, acá no entrás.
Por ser joven yo te maltrato así de adulto te acostumbrás.

Y de viejo, bien maltratado,
de seguro no llegarás
como en Roma, hasta el Senado, aquí los sabios no cenan más.

Si maltrato al de más abajo, qué derecho voy a invocar,
Si le niego pan y trabajo ya lo entrené para maltratar.

Me maltratan a mi... Te maltratan a vos...
Y desde que te vi, estamos maltratándonos.

Al que gana lo maltratamos,
su pecado es el de triunfar,
el segundo es un fracasado, del rezagado mejor ni hablar.

Al distinto lo marginamos,
nuestra propia incapacidad
no es capaz de tender la mano, para tratarlo con dignidad.

Con la furia de un latigazo, la codicia y la vanidad,
pisotean y se abren paso a los codazos por mi ciudad.

Me maltratan a mi... Te maltratan a vos...
Y desde que te vi, estamos maltratándonos.

....

Ignacio Copani

JORGE DONN, BOLERO DE RAVEL

2006-09-19T06:06:00.000+01:00

BEAT GENERATION

2006-08-19T02:55:00.000+01:00

CALLECITAS ESTRECHAS de una Carmen ENORMEEEEE a la luz de la luna, hoy al menos...

2006-08-17T04:08:00.000+01:00

August 09

A solas con Sócrates y la luna

Luna - 09/08/06 - 01:47 AM - Barcelona

Ésta es mi luna.

Mi luna de miope.

Mi luna de miope con gafas.

Me llevé a Sócrates a mi terraza. Le abandoné en la página 66 hace algunos días. Sócrates me pidió un poco de aire fresco y lo saqué a mi terraza, conmigo.

Me tumbé en la hamaca, y unos segundos después solo existíamos Sócrates y yo. Sócrates, yo y Stella, y su increible forma de poner en labios de Sócrates una defensa de la figura femenina que ninguna de las mujeres que conozco sería capaz de llevar a cabo.

Seguimos, Sócrates, yo y Stella. No sé que hora es, no me importa, no tengo prisa.

Un reflejo distorsionado me hace apartar la mirada de la página 100. Ya estoy en la página 100. He avanzado más en una noche que en una semana.

A los miopes nos sobran las gafas para leer. Por eso es habitual vernos, cuando leemos, con las gafas sobre la cabeza, a modo de gafas de sol, cuando no hay sol; solo luna.

Alzo la mirada y veo una luna enorme, distorsionada y enorme. Podría decir llena, pero se ajusta más el decir plena, plenísima.

Me pongo las gafas. Ahora la veo minúscula (es lo que tiene la miopía), pero nítida, tan nítida que duele.

Me paso unos diez minutos quitándome y poniéndome las gafas. Juego a ver la luna desde todas mis ópticas.

Miro a la luna. Pienso en Luna. Le mando un beso.

Entonces caigo en que la miopía, no solo nos distorsiona la visión sino también el entendimiento, en ocasiones. Y que la miopía es contagiosa, casi siempre.

Te veo distorsionado, te escribo distorsionado, luego tú... ves distorsionado y me respondes del mismo modo.

Hay días que agotan sin haber movido un dedo.

Hay días en que renuncias a la elegancia en pro de un desnudo integral del alma.

Hay días en que te dejas de tonterías y gritas, porque estás en tu derecho.

Hay días en que decides acordonar tu territorio y poner candado a todas tus puertas.

Sigo con Sócrates, la luna, Stella y yo. Sócrates ha cerrado la boca y dormita sobre mi pecho. Yo dormito sobre el pecho de la luna.

Y la luna dormita sobre el tuyo. Lo sé.

S.

(Del blog de Solvvinge, CALLECITAS ESTRECHAS,

http://alberoymar.spaces.live.com/ )

PSYCHO KILLER

2006-08-11T23:44:00.000+01:00

ERA POR ESO...

2006-08-06T18:22:00.000+01:00

JUGAR POR JUGAR

2006-06-14T19:25:00.000+01:00

Sugiero que el más triste de los presos
tenga derecho a sábanas de seda;
bendita sea la boca que da besos
y no traga monedas.

Propongo corromper al puritano,
espiar en la ducha a las vecinas,
ir a quitarle al dios de los cristianos
su corona de espinas.

Nada de margaritas a los cuerdos,
hay que correr más que la policía
para bailar el vals de los recuerdos
llorando de alegría.

La vida no es un bloc cuadriculado
sino una golondrina en movimiento
que no vuelve a los nidos del pasado
porque no quiere el viento.

Se aconseja dormir a pierna suelta
lejos de tentaciones de diseño,
que no pase de largo por tu puerta
el hombre de tus sueños.

La rana esconde un príncipe encantado,
tu boca un agridulce de membrillo
¡qué ganas de un cursillo acelerado
de besos de tornillo!

Y jugar por jugar
sin tener que morir o matar,
y vivir al revés
que bailar es soñar con los pies.

Conviene entrar penúltimo en la meta
de la vuelta a la infancia en patinete
y fusilar al rey de los poetas
con balas de juguete.

Por qué no doctorarse en cremalleras
como hace la hormiguita por tu espalda
e hilvanar con jirones de banderas
braguitas rojigualdas.

Hacen falta cosquillas para serios,
pensar despacio para andar deprisa,
dar serenatas en los cementerios
muriéndose de risa.

Sabina

Volver a empezar

2006-06-14T18:23:00.000+01:00

Pasa la vida y el tiempo no se queda quieto

llevo un silencio de frío con la soledad
En qué lugar anidaré mis sueños nuevos
Y quién me dará una mano cuando quiera despertar

Volver a empezar, aun no termina el juego
volver a empezar, que no se apague el fuego
queda mucho por andar
Y mañana será una día nuevo
bajo el sol
volver a empezar

Se fueron los aplausos y algunos recuerdos
y el eco de la gloria duerme en un placard
Yo seguiré adelante atravesando miedos
Sabe dios que nunca es tarde, para
Volver a empezar

Volver a empezar, aun no termina el juego
volver a empezar, que no se apague el fuego
queda mucho por andar
Y que mañana será una día nuevo bajo el sol
volver a empezar,
volver a intentar...

Alejandro Lerner

Juana de Ibarbourou

2006-06-03T16:00:00.000+01:00

LA HIGUERA

Porque es áspera y fea,
porque todas sus ramas son grises
yo le tengo piedad a la higuera.
En mi quinta hay cien árboles bellos:
ciruelos redondos,
limoneros rectos
y naranjos de brotes lustrosos.

En las primaveras
todos ellos se cubren de flores
en torno a la higuera.

Y la pobre parece tan triste
con sus gajos torcidos, que nunca
de apretados capullos se viste..

Por eso,
cada vez que yo paso a su lado
digo, procurando
hacer dulce y alegre mi acento:
«Es la higuera el más bello
de los árboles todos del huerto.»

Si ella escucha,
si comprende el idioma en que hablo,
¡qué dulzura tan honda hará nido
en su alma sensible de árbol!

Y tal vez, a la noche,
cuando el viento abanique su copa,
embriagada de gozo le cuente:
-¡Hoy a mí me dijeron hermosa!

El olvidado ( Versión: Mercedes Sosa y Claudio Sosa)

2006-05-30T22:17:00.000+01:00

2006-05-27T23:34:00.000+01:00

Augusto de Campos, Olho por olho

Ginsberg, DO THE MEDITATION ROCK

2006-05-24T05:54:00.000+01:00

From the movie The Source

2006-05-13T22:07:00.000+01:00

"The so-called Beat Generation was a whole bunch of people, of all different nationalities, who came to the conclusion that society sucked."

Amiri Baraka

Sabina, 1968

2006-05-13T00:41:00.000+01:00

Stella Accorinti, MIRTA (AMOR DE COSTURERA), capítulo 14

2006-04-21T19:02:00.000+01:00

Boston, 4 de febrero de 2003

Querida Ioli:

Me quedé pensando en la parte del sueño, o en el sueño en el que vi a mi tía. Vos sabés que en un momento, yo tomo a Clarice de la mano, cruzo Chile, cruzo Pichincha, parece que tengo la intención de volver a tomar un taxi. Mi tía se queda en la vereda de la casa. Yo la miro interrogante desde la vereda de enfrente y ella me dice “de acá no puedo pasar”, y se seca las manos en el delantal. Ioli, sabés qué, ¿te acordás del poema a mi abuelo? Creo que nunca te lo mandé, ahí más que mi abuelo está mi tía, y recién me doy cuenta de eso ahora, escribiéndote esta carta. Es éste el poema:

dame la mano

(para carmine allá, para carmelo acá)

“hoy dijo la radio que han hallado muerto al niño que yo fu.”

llegaste, abuelo, en un barco maloliente,
olor fuerte de animal, tu ropa,
llegaste solo, solo.
la abuela quedó en italia.

llegaste, abuelo. más de veinte días de viaje
te marcaron el cuerpo, el rostro, el alma.
tenías… treinta años,
casi como yo ahora.

bajaste del barco, sudoroso, lleno de esperanza.
nadie te esperaba.
un amigo te recibió.
nadie te esperaba.

llegaste de los barcos,
viniste desde lejos
(la gran ilusión)
fare l’america.
fare l’america…

cuenta la historia
que me contabas cuentos
(sobre monos, cuentos sobre monos).
yo me acuerdo (eso creo)
que nos sentábamos en el zaguán
del conventillo,
a veces en la puerta
y vos me hablabas.

yo tenía tres años
¿te acordás, abuelo?
yo me acuerdo de tu gorra,
de tus ojos
y de tu cesto de vendedor de pescado.

dicen
(cuenta la historia)
que le vendías mariscos
a la mamá de evita.
¿te acordás, abuelo?

miráme, abuelo,
miráme acá sentada,
dueña de nada,
pero menos de mí misma

miráme, abuelo,
miráme desde esta foto.
estás en cuclillas,
con tu cesto al lado,
sonriendo, siempre sonriendo,
como yo.
dicen que comías mejillones
(así de grandes!)
crudos,
con limón,
mucho limón.

la abuela se enojaba con vos,
pobre viejo soñador,
porque te jugabas todos los mangos
a los burros.

miráme, abuelo.
dáme tu mano.
un instante, nada más.
¿puedo sentarme a tus pies?
dejáme que te acomode el gorro.
abrigáte con la bufanda.
hace frío.

no estoy llorando, abuelo,
estoy resfriada.
dejá que me suene la nariz
con este pañuelito.
ya está.
sacarse los mocos es fácil, abuelo,
lo difícil es sacarse el dolor.

estoy escribiendo este poema
en la clase sobre habermas.
temo que en cualquier momento
el profesor se acerque
(sin que yo lo vea)
y me saque las hojas
y grite,
grite como el maestro
de the wall.

abuelo: yo sé que te moriste.
yo lo sé, desde mis cuatro años.
mamá me hizo cruzar la calle.
entramos.
había un olor muy fuerte,
abuelo.
después salimos. te pusieron en un agujero.
y como yo era tu nieta mayor,
me hicieron tirar un puñado
de tierra,
el primero.
hizo un ruido feo, abuelo.
yo no quería tirar la tierra, abuelo,
no quería,
no quería.

abuelo: ayer fui al correo
para llevar sobres, muchos sobres con poemas.
son para concursos, abuelo.
concursos en europa.
aquí no tenemos nada, abuelo.
solamente el dolor.
chile (¿te acordás?)
chile 2308 ya no existe.
todavía hoy
cuando hablamos con sebas
decimos sólo así,
“chile”,
y ya sabemos.
el conventillo
no existe más.
ahora hay un moderno edificio.
yo no te puedo contar
cómo es,
porque no quiero
ir.
la tía tampoco quiere.
ella dice que la pierna,
que la vista,
que la vida
y no va.

trajiste la sangre, abuelo,
yo mando la letra.
tal vez, abuelo,
escribo con tu sangre y tu dolor.
nos cruzamos, abuelo,
para nada.
dejaste tu país
y éste nunca te quiso.
a mí tampoco me quiere.
me voy, abuelo,
me voy con la letra.

necesito vivir, abuelo,
para poder empezar
a morir.

Ah, mi tía, ah, la Isabella… Ella nunca debería haber muerto…
Ioli, el día en el que murió mi tía sentí que me inyectaban anestesia en el alma. ¿Alguna vez sentiste eso? Escribí esto ese día, y ya no volví a escribir más nada a partir de ese momento:

paráfrasis de Alejandra (a isabella de marianna)

dice que no sabe de la muerte de la madre
dice que no sabe de la letra del dolor
dice que la muerte no es la letra es el sentido
dice que la muerte no es la letra es el dolor
dice que no sabe de la madre de la muerte
dice que no sabe de la muerte del sentido
dice que no sabe del sentido de la muerte
dice que no sabe si la muerte ya se ha ido
dice que no sabe qué es la muerte

dice que no sabe qué es la muerte

dice que la muerte es el dolor

Ioli, tendrías que pintar a mi tía, estoy segura de que harías un buen cuadro de ella… ¿Qué opinás?

Contame cómo está todo por allá. Recibí las fotos del desfile de los Reyes Magos de Oriente en Barcelona. Qué belleza. Contame qué andás pintando en estos días. ¿Viste que se puede pintar sin pintar, o pintar el mismo cuadro toda la vida?

Te quiero mucho.

Mirta

Es la vida que me alcanza

2006-04-18T23:14:00.000+01:00

Cuando me levanto temprano a la mañana
me cebo unos mates y riego las plantas
salgo a la terraza hay un sol que camina
todo sigue adentro procesión que lastima.
Es la vida que me alcanza,
es la vida que me alcanza.
Si estoy en mi casa y dejo de fumar
es porque mañana tengo que ir a cantar
y si alguna tarde me voy sola al cine
es por que no tengo alguien que me mime.
Es la vida que me alcanza,
es la vida que me alcanza.
No era fácil como a mi me parecía
dejar todo y seguir sola en la vida
dejar a un costado todo lo que pasamos
llegar a olvidar cuanto nos amamos
Es la vida que me alcanza,
es la vida que me alcanza...
Miro para atrás y me parece un cuento
nunca imaginé llegar a este momento
canto mis canciones me gano la vida
me compré una casa que es mi guarida
sufro como loca si me acuerdo del campo
cuando iba a la escuela con mi amigo a caballo
yo tenia un petiso que era viejo y mañero
le contaba cosas que hoy ya ni recuerdo.
Es la vida que me alcanza,
es la vida que me alcanza.

Celeste Carballo

VILLANOS

2006-04-13T21:22:00.000+01:00

PUTAS

Si ya pintó el bajón
Prefiero estar en un lugar mejor
Donde ya no haya mas problemas

Pero el Señor me abandonó
De su rebaño me excomulgó
Por andar metido en problemas
De polleras

Putas, putas, putas
Manchando mi reputación
Putas, putas, putas
Llevándome a la perdición
Putas, putas, putas
El mal camino me atrapó

Estoy de pie otra vez
Despierto hasta el amanecer
Me aburrí del cielo
Mis amigos están en el infierno

Se acerca ya mi final
No quiero ningún puto funeral
No me lleven flores a mi tumba
Lleven putas

Putas, putas, putas
Manchando mi reputación
Putas, putas, putas
Llevándome a la perdición
Putas, putas, putas
El mal camino me atrapó
Chau, ya me voy!

Putas, putas, putas
Manchando mi reputación
Putas, putas, putas
Llevándome a la perdición
Putas, putas, putas
El mal camino me atrapó
Chau, ya me voy!

Putas, putas, putas
Vámonos de putas

Putas, putas, y más putas, ya!

CALLEJEROS

2006-04-09T21:32:00.000+01:00

Presión

Como dicen los sabios, arriba siempre oscurece.
Se te secan los labios y todo,
todo te lo ofrecen.
Da vergüenza ajena ver,
la metamorfosis del pibe de barrio.
Que ahora sale en el diario
y busca ser "rocker" negando sus ruinas,
chapeando que desde ahora toma cocaína.
Colgado del brazo de un gato barato,
que le da del plato (cocida y servida)
la papa que ayuda a aumentar la terrible presión...
Presión!!! Presión!!!
Siempre va a pasar lo mismo (te aclara siempre la vieja);
El trabajo será un abismo,
si entrás en el juego de cualquiera,
de cualquier idiota.
¿Quién no ha sido blanco fácil por ser inocente y creer en la gente?
Desesperación, desesperanza, ya nada te alcanza
y encima te hicieron caer en sus transas.
No te dan revancha, sólo quedan nervios
y el miedo a quedarte bajo esta avalancha.
Y todo te ayuda a aumentar...
Cuando hay algo, hay algo que perder.

CALLEJEROS

2006-03-31T18:49:00.000+01:00

Tres

Despierto cada día queriendo ser defensa,
fiscal y juez; usted, yo y él.
Quiero saber que hicieron,
que harán y que no harían o ser el papel,
la piedra y la tijera;
ojos, boca y piel.
El cornudo, el más deseado y el terco infiel.
La puerta, la ventana o caer como hizo Olmedo,
del balcón aquel, para no volver.
Ser el degenerado, el amor por tu cuerpo o primera vez.
Mediodía, medianoche y atardecer.
Mejor que dos opciones siempre van a ser tres.
Quiero ser asesino, ser la víctima, el testigo.
El humo, la bolsa y el vino.
El viaje, el primer paso, el destino.
Subir, bajar o reaccionar: buscar salidas.
Poder encerrar a la libertad y sacarle un poco de verdad
y robarle un poco de verdad.
Soy un papel en blanco, diez temas en un día
o sólo sé no morir de sed.
Te amo todo el día, te odio y tengo miedo
y quiero ser tren, un camión por la ruta y el tiro a la sien.
Me hago Cemento, Museo o algún "cabaré".
Soy avenida, la cortada y vuelvo a ser esquina.
Empate, local y visita.
El dueño, el patrón y la hormiga.
Subir, bajar y reaccionar.

El oso

2006-03-12T19:28:00.000Z

Yo vivía en el bosque muy contento,
caminaba, caminaba sin parar.
Las mañanas y las tardes eran mías,
por la noche me tiraba a descansar.

Pero un día vino el hombre con sus jaulas,
me encerró y me llevó a la ciudad.
En el circo me enseñaron las piruetas,
y así yo perdí mi amada libertad.

"Conformáte" me decía un tigre viejo,
"nunca el techo y la comida han de faltar,
sólo exigen que hagamos las piruetas
y a los niños podamos alegrar".

Han pasado cuatro años de esta vida,
con el circo recorrí el mundo así.
Pero nunca pude olvidarme de todo,
de mis bosques, de mis tardes y de mí.

En un pueblito alejado
en una noche sin luna
alguien no cerró el candado
y yo dejé la ciudad.

Ahora piso yo el suelo de mi bosque,
otra vez el verde de la libertad.
Estoy viejo, pero las tardes son mías,
vuelvo al bosque, estoy contento de verdad.

Moris

Sr Cobranza

2006-03-11T23:12:00.000Z

Voy a la cocina, luego al comedor
miro la revista y el televisor,
me muevo para aqui, me muevo para alla
norma pla a cavallo lo tiene que matar.
que me vienen con chorizo pero ya va a llegar
que cocinen a la madre de cavallo y al papa
o a lo hijos, si es que tiene
o a su amigo el presidente
no le dejen ni los dientes
porque menem
porque menem, porque menem se lo gana
y no hablemos de pavadas
si son todos traficantes
y si no el sistema que
y si no el sistema que...
no me digan se mantiene con la plata de los pobres
eso solo sirve para mantener algunos pocos.
ellos transan, ellos venden
y es solo una figurita el que este de presidente
porque si estaba alfonsin
el que transa es otro gil
son todos narcos, y de los malos
y si te agarran con un gramo despues
que te la pusieron
se viene la policia, de seguro que vas preso.
y asi sube, la balanza, el precio tambien sube,
tambien sube la venganza;
y ahora va, ¿ahora que?
"son todos narcos, y el presidente
es el tipo que mantenga mas tranquila
a nuestra gente"
"lleva plata del lavado",
mientras no salte la bronca
el norte no manda palos
ay ay ay, uy uy uy
¿que me dicen del dedito que le meten en jujuy?
ay ay ay, uy uy uy
¿que me dicen del dedito que le meten en jujuy?
es ese perro "el santillan".
si no lo pueden voltear lo van a querer comprar
con discursos, si no les sale,
son capaz de dar acciones
a los grandes mercaderes,
eso no importa, porque el perro
va dejando otro perrito
que le mete a este sistema
el dedito en el culito y como sangra
y no es el culo
sino el que sangra y se retuerce
es el gran culo de este mundo.
¡adios el muro, stalinista!
los democratas de mierda y los forros pacifistas
todos narcos, todos narcos
todos narcotraficantes,
te trasmiten por cadena,
son de caos, paranoiquean,
te persiguen si sos puto,
te persiguen si sos pobre,
te persiguen si fumas, si tomas si vendes
si fumas, o compras un pobre toco
que lo haces para comer
si tomas, vendes, compras, fumas
y vayanse todos a la concha de su madre
¿ahora que nos queda?
eleccion o reeleccion
para mi es la misma mierda
¡hijos de puta!
en el congreso, hijos de puta en la rosada
y en todos los ministerios
van cayendo hijos de puta
que te cagan a patadas...
porque en la selva, se escuchan tiros
y son las armas de los pobres
son los gritos del latino...
porque en la selva, se escuchan tiros
y son las armas de los pobres
son los gritos del latino...
porque en la selva, se escuchan tiros
y son las armas de los pobres
son los gritos del latino...
porque en la selva, se escuchan tiros
y son las armas de los pobres
son los gritos del latino...
porque en la selva, se escuchan tiros
y son las armas de los pobres
son los gritos del latino...
la ...tino la ...tino latino soy latino
porque tienen el poder
y lo van a perder
tienen el poder y lo van a perder
tienen el poder y lo van a perder
tienen el poder y lo van a perder
tienen el poder y lo van a perder
en la selva
se escuchan tiros
y son las armas de los pobres,
son los gritos del latino.

Bersuit Vergarabat

Exodo ska

2006-03-01T17:48:00.000Z

Voy a dejarte atrás, voy a dejarte atrás

Voy a cruzar el ancho río para no volver…no aguanto más
Viviendo en la opresión, me siento enemigo en mi propio país
Nuestro romance no acabó pero no puedo ya seguir

Ska del éxodo…de un pueblo desechable,
donde la corrupción resulta excarcelable…y usted y yo somos culpables
Voy a llevarte aquí, voy a llevarte en mí,
voy a llevarme tu perfume de mujer fatal…no aguanto más

Viviendo en la opresión entre gorilas, si continúo así…
voy a morirme joven y sin identidad
Ska del éxodo… de un pueblo desechable,
donde la corrupción resulta excarcelable…
y usted y yo somos culpables…

No llores por mi Argentina…
me quedo con tu bandera de cielo azul, de mar azul…
Que el firmamento iluminado por el sol, brilla donde voy.
Voy a dejarte atrás, voy a dejarte atrás
De la orilla de Babilón pronto me iré.

Ataque 77

Imposible

2006-02-23T14:53:00.000Z

Poder jugar en otro juego es lo que imagino.
Donde la gente de mierda este muerta y los buenos, vivos.
Quiero que sea este el lugar pero convertido.
Que decir aborto suene a legal y que no sea un pecado mortal.
Que no se quede mi pueblo dormido,
que ya no me engañen más ni jueguen conmigo.
Gardel va a cantar con los Beatles en la plaza del barrio.
Bob Marley va a rugir en Cemento con los Rolling Stones.
Al fin va a decir la verdad el que escribe los diarios.
Al fin van a dejar de rezarle a la televisión.
Ahí no voy a escuchar mentiras ni verdades cambiadas.
Y no habrá tantos hombres pagando ni putas tan caras.
Por fin el gobierno va a ser de una mujer
Y no habrá juicio por fumar sin joder.
Y va a haber jueces cumpliendo la ley.
Todos nuestros hijos van a poder comer...
y en nuestras almas va a dejar de llover.
El éxito será eterno, será eterna la flor, el ser humano y la verdad.

Callejeros

JOAQUIN SABINA

2006-02-21T00:10:00.000Z

En Parral están de fiesta
Cien años cumple San Pablo panza de buda
Chile que se indigesta
Pongamos Matilde que hablo de tu Neruda
Cueca, valsecito y son brindando con vino tinto, uvas y viento
España en el corazón dijo un capitán del Quinto Regimiento
Qué puñal contra el olvido
Qué radical en la guerra del diccionario
Qué confieso que he bebido
Qué residencia en la Tierra
Qué Estravagario
Malditos sean los tiranos
Malditas sean las medallas del desgobierno
Benditos los aurelianos que perdieron mil batallas contra el invierno
Qué boina gris Maldoror
Qué querencia
Qué almohada incandescente
Qué veinte poemas de amor
Qué canción desesperada
Qué delincuente
Isla Negra capital del Farewell
Del te quiero, de la duda, del azúcar y la sal
De las cartas del cartero de Neruda

Neruda en el corazón

1968

2006-02-18T22:24:00.000Z

Aquel año mayo duró doce meses
tú y yo acabábamos de nacer
y un señor muy serio moría del disgusto
en la primera página del ABC
los claveles mordían a los magistrados
París era un barrio con acordeón
Marx prohibió a sus hijos que llegaran tarde
a la dulce hoguera de la insurrección
la poesía salió a la calle
reconocimos nuestros rostros
supimos que todo es posible
en 1968.

Jean Paul Sartre y Dylan cantaban a dúo
jugaban al corro Lenin y Rimbaud
los relojes marcaban 40 de fiebre
se hablaba de sexo en la empresa Renault
dos y dos ya nunca más sumaron 4
sufrió mal de amores hasta Degault
en medio de Praga crecían amapolas
como un reto rojo al gris hormigón
la poesía salió a la calle
reconocimos nuestros rostros
supimos que todo es posible
en 1968.

Pero no pudimos reinventar la historia
mascaba la muerte chicle en el Vietnam
pisaban los tanques las flores de Praga
En México lindo tiraban a dar
mientras Che cavaba su tumba en Bolivia
cantaba Masiel en Eurovisión
y mi padre llegaba puntual al trabajo
con el cuello blanco y el traje marrón
si ahora encuentro aquel amigo
leo en el fondo de sus ojos
que ya se secaron las flores
de 1968.

Los cuadros hicieron huelga en los museos
París era rojo, San Francisco azul
un vagabundo fue elegido alcalde
y la Sorbona estaba en Catmandú
sobreviva imbécil! es el rock o la muerte
beba coca-cola, cante esta canción
que la primavera va a durar muy poco
que mañana es lunes y anoche llovió.
si ahora encuentro aquel amigo
leo en el fondo de sus ojos
que ya se secaron las flores
de 1968.

Joaquín Sabina

Todos Tus Muertos

2006-02-04T15:39:00.000Z

Gente que no

Hay gente mentirosa, gente policía
gente de mierda, gente que no
gente que no, gente que no.

Hay gente que te dice que tenés que trabajar
hay gente que te dice que tenés que estudiar
gente que te dice que tenés un problema existencial.
gente que no, gente que no, gente que no.

Tus viejos te molestan te quieren ver triunfar
te quieren bien arriba en la escala social
te llenan bien las bolas te quieren matar
y vos sólo querés mandarlos a cagar!

Gente que te escucha, gente que no
gente que te banca, gente que no
gente que te invita a su casa a dormir
gente que te deja en la calle morir.

y vos...si, vos: no mires al costado
no te hagas el pescado, no te creas que le hablo
al de al lado porque te hablo a vos, quién sos?

Que carajo estás haciendo de tu vida
qué carajo vas a hacer con vos

Querés ser policía!
querés ser policía!
querés ser policía!
querés ser policía!

Yo no, gente que no.

Stella Accorinti, La caverna de Platón, Matrix y Truman Show

2006-02-02T08:02:00.000Z

Muchas veces suele verse, en diversos comentarios a la célebre alegoría de la caverna de Platón, que el filósofo griego prefiguró la existencia del cine. Quizá en coincidencia con ello, el cine de los últimos tiempos ha presentado dos películas que hablan, muestran y ponen en metáforas llamativas la alegoría platónica.

En Truman Show, Truman es una persona que ha nacido y se ha criado en un inmenso set de cinematografía. El desconoce esto. ¿Qué sabe Truman de la realidad? Que la realidad es el lugar en el que vive, que la realidad es lo que ve. Pero su esposa, sus amigos, el lugar donde trabaja, y la ciudad entera y sus alrededores son un simulacro. El mundo real está afuera, y un director ha creado esta vida de apariencia para él. Aunque varias personas que vienen del mundo “real” intentan advertirle acerca de la situación, Truman se niega a creerles, y, su gesto azorado se presta a la interpretación de que no sólo no les cree, sino que, además, ni siquiera comprende de qué le hablan.

Como los encadenados desde que nacen en la caverna platónica, su realidad es la caverna del set cinematográfico. Truman es prisionero de una vida “irreal”. ¿Pero es así? ¿La realidad está afuera? ¿Truman es prisionero de una vida de apariencias o todos aquellos que miran su vida, día a día, a través de la televisión, son también prisioneros de su propia vida de apariencias? Quizá, ni unos ni otros sufran el acoso impertinente de lo que parece ser y no es.

En Matrix el protagonista sospecha que lo que vive no es la realidad. Busca incansablemente, hasta que aparece alguien que lo guiará en su salida de la caverna, una vez más. El personaje elige tomar una pastilla especial para ver la realidad, y una vez que el gesto se ha consumado, y luego de diversas manipulaciones, ingresa en la Realidad. Un mundo increíble, espantoso, donde son criados fetos en campos en los cuales luego se los cosechará para dar energía a las máquinas: nuestro hombre asiste perplejo a un escenario que en nada se parece al mundo aparente en el cual ha vivido.

Tanto la salida del set, por decisión, que realiza Truman en el final de la película, como la salida del “útero-máquina”, que realiza el personaje de Matrix, constituyen la salida del filósofo a la Realidad. Rotas las cadenas, acceden a un mundo de plenitud.

Tales eventos sean posibles porque los realizadores de ambas películas las sostienen sobre los supuestos mínimos de la existencia de dos mundos, y de que hay una Realidad que, de alguna manera, es siempre mejor, más elevada y más buena que este mundo en el que vivimos. Las viejas-nuevas preguntas acerca de qué es la realidad, qué es la verdad, qué es lo que vemos, y cómo la metáfora es constitutiva del mundo, atraviesan nuestra cultura. El cine es una manera de mostrar nuestras preguntas filosóficas, una y otra vez. La angustia de Truman al preguntarse cuál es la verdad, es nuestra angustia filosófica. La pregunta en Matrix acerca de cuál es la realidad, es la anciana pregunta de la filosofía. La acción del cine y la politización de estos temas (su ingreso en la polis del mundo) es una producción metafórica que constituye, una vez más, nuevas redes de significantes posibles para producir, cada vez, preguntas poiéticas que nos hablen acerca de nuestra cosmovisión y del entrecruzamiento productivo con otras cosmovisiones. Para seguir preguntando.

(Buenos Aires, 28/06/2000)

Stella Accorinti, EL SEMAFORO

2006-01-25T19:55:00.000Z

El semáforo

“He visto cosas que ustedes jamás se imaginarían. Naves de ataque ardiendo en el hombro de Orión. He visto rayos C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tanhauser. Todos esos momentos […] se perderán […] en el tiempo. Como lágrimas […] en la lluvia. Hora […] de morir […]”

Nexus 6/Roy Batty

“[…] trataré de entretenerte lo mejor que pueda".

Andy Kaufman

En Somerville pasan cosas raras. Y como pasan en Somerville, el radio de acción se extiende a lugares cercanos. Es por esto que en la intersección de la 147 y la 16, en Revere, muy cerca de la playa, hay un semáforo que no cambia de color.
Juan y María no sabían esto, ni tenían por qué saberlo. Lo cierto es que anoche, 12 de agosto, ellos (o ella y él, como se usa decir ahora) intentaron soportar los 40 grados del verano que azota al Great Boston (quizá también a Boston, por qué no) yendo hacia la playa, justamente, de Revere. Riviere Beach, como dicen los locales.
Juan y María se sentaron a tomar aire fresco, porque a Juan no le gusta mojarse los pies en el mar. Él pensaba que era necesario volverse más vendible tomando un buen curso en lo suyo. Ella pensaba que Andy Kaufman era un genio. Y que se cumplían veinte años del estreno de Blade Runner. Y que Harrison Ford nunca entendió Blade Runner. Es que Harrison Ford, pensó, no sabe demasiado de ovejas mecánicas. No es su culpa.
María probó hablar como Latka, y repitió varias veces “tenkiu vedi mach”, mientras sonreía. Cuando Juan le preguntó de qué se reía, ella dijo en voz alta “tenkiu vedi mach”, y el le preguntó, entre asombrado y desdeñoso, qué decís. Es que ella pronuncia muy mal el inglés, por lo que él seguramente pensó, con muy buenas razones, que ella no estaba hablando como Latka, sino como ella misma. Ella pensó que debería escribir algo así como Tenk you veddy much, frente a los ojos de él, o adentro de los ojos de él, para que él no piense que no sabía escribir en inglés. ¿Cómo escribiría Latka tenqui vedi mach? ¿Y Vic? Y pensó que Tony Clifton sí sabría qué decir en ese momento. Pero sólo sonrió.
La paloma salió volando, pero seca. Eso es verdad. Ella lo vio. Y en ese momento llovía. ¿Por qué estaba seca la paloma? Porque era otra paloma. La paloma de verdad, la paloma de la lluvia, caminaba. ¿Acaso podía hacer otra cosa con una lluvia así? Ella misma asumió su cursilería fatal en la situación. Y caminó. Altiva. Sólo eso la salvó de la humillación.
Juan le dijo a María que tenía el estómago hinchado. Esto sucedía desde hacía un tiempo, dos semanas o dos meses, más o menos. Ella le dijo: “Todo pasa, esto también pasará”. Él le dijo que no estaba acá para que las cosas pasaran. Ella pensó tenkiu vedi mach. Y supo que se había sacado 0 en el test psicológico. Su obsequio para Andy.
Recordó la cara de él en el restaurant chino cuando le dijo que ella decía que los chinos eran amables. Era algo parecido a la opción ésta o ésta, dicha con voz tajante. Le recordó el queso y el papel higiénico. Tenkiu vedi mach.
Cinco versiones de Blade Runner y ninguna verdadera. Quizás el backstage. Proyectarlas en el Abasto, en la sala donde vieron ¿Dónde está la casa de mi amigo?, La vida continúa, El sabor de las cerezas, El viento nos llevará. La trilogía de Koker. Ah, las trilogías. Ah, Kiarostami. Pero basta con Primer plano, que contiene todas las trilogías del mundo. Él dijo que si proyectaban las cinco versiones iban a ir a verlas cuatro personas y ella.
El semáforo seguía en rojo. María se atrevió a preguntar qué pasaría si nunca cambiaba de color. Juan la miró un momento y le dijo que deberían quedarse allí. Ya se sabe qué severa es la ley en Massachussets. Es tan severa que aunque tiene nombre propio, con mayúsculas, la gente le dice MGL. La MGL (ya hablo como la gente, huir es a veces tan complicado) prohíbe llevar un gorila en la parte trasera del auto, prohíbe entrar con bebidas alcohólicas al Common Park, prohíbe pisar el pastito del Common Park, prohíbe escupir en el suelo, prohíbe arrojar cenizas. Quien se atreva con la MGL, tiene unos días de buen pasar en la prisión como recompensa. En cambio, para quien tenga falsos dioses, o sea bruja, o responda a sus padres antes de los dieciséis años, se le ofrece (gratis) morir. Quizá crean que exagero, pero pueden ver los archivos del año 1647 en la University of Massachussets (al lado nomás de la JFK Library). Sí, ya lo creo, Massachussets es un estado muy puritano, de armas llevar. Y que sabe conservar sus tradiciones.
Por eso María pensó que quizá el semáforo no cambiaría de color. Al fin y al cabo, estaban en el estado de MA. Le dijo a él, delicadamente, con voz de tenkiu vedi mach, que ahora sí podría tener sentido aquella frase que dice envejecer juntos. Le dijo si no le parecía (a él) que fuera posible que el semáforo continuara así, en rojo, y que nunca pudieran entrar en la 16. El le dijo que no, que los semáforos siempre cambiaban de color. Pero y si no cambia, intentó ella. El le repitió que entonces se quedaban. ¿No se puede girar a la derecha en rojo?, salmodió ella. Eso está permitido por la MGL. Sí, es cierto, asintió él. Pero estamos entrando a una autopista. No siempre lo legal es lo más seguro, abundó. Ella pensó compartir si lo ilegal era a veces seguro, pero optó por callar. El tenía el estómago muy hinchado. Y a ella le pareció que a él le podía sonar como a ella lo de los chinos, el papel higiénico y el queso.
Dónde está la casa de mi amigo en Buenos Aires. La vida continúa en Buenos Aires. Primer plano de Buenos Aires. El viento nos llevará a Buenos Aires. Y un semáforo en rojo en Revere, cerca de Somerville, en la 16 y 143, a las 14,18 horas (2,18 PM) del martes 13 de agosto de 2002.

Stella Accorinti, ERROR RPM DATABASE /MNT/VAR/LIB/ RPM PACKAGES CANNOT OPEN

2006-01-12T23:59:00.000Z

EL PINGUINITO Y EL PAJARITO

o

LA NATURALEZA NO TIENE TELOS

o

PLANOS

o

TODO ME SALE MAL

o

ERROR RPM DATABASE /MNT/VAR/LIB/ RPM PACKAGES CANNOT OPEN

Esta mujer no durmió ni el jueves ni el viernes porque el jueves a las 10 de la noche se le pinchó el disco de la PC. Esto que quien narra dice tan campante, sólo lo supo a posteriori, es decir, el viernes a la noche. Lo supo porque la mujer intentó instalar el maldito Windows 2000 (AKA WK2) y daba error una y otra vez: error de configuración o disco corrupto, presione D si quiere borrar, presione C si quiere compartimentar, presione enter si desea instalar Wk2. ¿Quién cazzo querría presionar enter si el disco está corrupto? Partición tras partición, y allí las ventanitas sonrientes y concientemente esclavizantes de Bill Gates se mantenían firmes, es decir, corruptas. Todo esto hasta el viernes a la noche, es decir, sábado a la 1 AM.

La mujer decide que ya basta, o su cuerpo lo decide por ella, lo cual es redundante, y se va dormir. Es decir, va al dormitorio, se acuesta, apaga la luz y a la 1:05 AM prende la luz, se sienta, baja los pies hasta el suelo, se pone unas medias y se va al cuarto de al lado (llamarlo su estudio sería pomposo, ya que la mujer vive en un campamento, como llama al estrecho duplex -a tres cuadras de Bahía Engaño, tan estrecho como la casa mínima de San Telmo, el duplex, claro, no la bahía, que sería estrecha, y lo es).

Decíamos, se va, enciende la PC, aunque no con la energía que pone Juan Luis Guerra, porque está dormida y porque no es Juan Luis Guerra y porque ella no está cantando. Va al placard (de su estudio, concedámosle el sustantivo, ya que no la cosa) y saca los cuatro CD vírgenes, intactos, adentro de sus sobres cerrados, de LINUX. La mujer jamás vio funcionar LINUX, nunca leyó nada técnico o similar sobre LINUX, nunca vio a nadie operar LINUX y para no aburrir con una larga enumeración vana, quien narra opta por redondear la frase diciendo que la mujer en su puta vida vio LINUX. Y agrega sus disculpas al aclarar que sí, que sí, que claro que vio al pingüinito.

La mujer puso el CD1, por supuesto, nadie esperaría otra cosa, pero quien narra se empeña, pareciera, en describir eventos obvios y comentar detalles ridículos, quizá debido a circunstancias personales que no desea comentar para no mezclar los planos del relato. El sábado a la mañana, o al mediodía, ni ella ni quien narra están seguros, llegó Darío, uno de los proveedores de Internet de esta mujer. Pregunta cómo anda todo. Ella le dice que no sabe. El pone cara de “¿qué?”, y ella amplía diciéndole que tiene la PC rota. El le ofrece mirar la máquina, ella le dice pero mirá que estuve dos días y nada, el dice pero mirémosla, ella dice bueno, mientras comienza a condolerse de la buena voluntad del chico, previendo el infeliz final, y el trabajo de buscar la solución que no existe.

Darío comienza a trabajar empeñosa y solidariamente en la PC. Al rato llega Rodrigo, el otro proveedor de Internet. No, ella no tiene dos proveedores, ellos dos trabajan juntos. Rodrigo decide tomar también el desafío, vamos, por qué ser menos que Darío, habrá pensado, o habrá pensado en dos minutos lo arreglo, o habrá pensado en vaya a saber la diosa qué y se internó en el camino en búsqueda de la solución inexistente, cual Alicia en el País de as Maravillas. Ambos trabajaron desde la 1 de la tarde hasta las 7, más o menos, probaron varios otros discos, pincharon el suyo propio, y se dieron medianamente por vencidos diciéndole a ella que le dejaban su disco particionado, que ella intente instalar LINUX.

Ella decide descansar poniéndose a limpiar la casa que es un bolonqui infernal. Sube y baja escaleras, barre, limpia pisos, lava ropas, y entretanto en los intermedios intenta instalar LINUX, o al revés, intenta instalar LINUX y en los intermedios barre, prepara café a los amigos que vienen de visita, lava la ropa, y hasta piensa en otros temas que nada tienen que ver con la PC ni con la limpieza ni con los amigos. A las 2 AM del domingo, vencida por la PC una vez más, se va a dormir. Llueve a cántaros, perros y gatos como dicen los ingleses, llueven ranas como dicen en otros países, etc. A las 5 de la mañana oye gritar a un pájaro. Prende la luz y dice ¿qué hora es?, ya será como el mediodía! Mira el reloj, 5 de la mañana. El pájaro grita como si lo estuvieran matando arrancándole pluma por pluma, luego el pico, luego las uñitas de las patas, etc. Ella abre la ventana, intenta ver algo a través de la cortina de agua de la lluvia, nada.

Se levanta, debe ser una mamá y el pichón cayó del nido, se dice. Va abajo, mira por la ventana de la cocina y ahí está la mamá, el papá, el abuelo o lo que sea, pero ahí está el pájaro, en medio de la lluvia, en la rama más alta del árbol de su vecino, dos casa más allá de la de ella. ¿Qué hacer? Altos paredones rodean el fondo del duplex, al lado hay otro duplex, deshabitado, luego un tercer duplex, en el cual se ve que o no hay nadie o quienes están duermen plácidamente sin oír pájaros ni nada así, y luego la casa del árbol, con pájaro y gritos. Ella piensa, si el pichón cayó recién, quizá logre hallarlo, envolverlo en algo, y salvarlo y hacer que la madre deje de angustiarse. Por supuesto, que si ella toma al pichón la madre se angustiará el doble, pero la estupidez humana no tiene límites.

Ella se calza sus botas de hicking, mira los paredones una y otra vez, se pone su piloto, y sale afuera resueltamente. Mira. Nada. No llega a ese paredón ni a palos. Saca las colchonetas que hacen la suerte de almohadones en los sillones fijos, de piedra, del duplex, pone encima una silla, intenta subir una pierna al paredón , no llega. Saca las maderas que sostiene las colchonetas, e intenta subir por ellas cual escaleras. No puede. Recuerda que en su estudio hay una escalera de hierro. Sube corriendo a buscarla. Sale con la escalera, se da cuenta que está chorreando agua y que tiene mojado todo el cuerpo, por dónde entró el agua si tiene piloto. Apoya la escalera contra el paredón. Del otro lado no hay nada. Tira las colchonetas y una silla, para poder tirarse sobre algo de eso, rogando caer en algo de eso. No. Cae en la tierra, se dobla el pie izquierdo. No importa, ya está sólo a dos casas del árbol y el pájaro.

Rogando que nadie la vea, porque no se salva de un tiro en la cabeza por presunción de robo, violación de propiedad, etc., va hasta el fondo del duplex deshabitado intentando ver en medio de la oscuridad y el agua si el pichón está ahí , con suerte. Para ello, se dice, se guiará por los gritos del pájaro en la rama. Levanta la cabeza, el pájaro no está. Obvio, el animal es un ser inteligente, vio a este otro animal, encapuchado, larga capa, saltando sobre la pared. Se fue. Ella mira sobre el segundo paredón, no sabe para qué porque no ve nada y al fin usando algo de racionalidad decide no saltarlo, porque en ese tercer duplex hay gente adentro, y allí la cosa se pondría peligrosa. ¿Cómo explicar que está saltando paredones a las 5 AM en medio de la lluvia porque un pájaro grita y el pichón que ella supone y etc.?

Mira a su alrededor. Este segundo duplex está en construcción, hay varias escaleras. Una tiene una base, intenta apoyarla, y cual si fuera un episodio de Los Tres Chiflados, cuando ella intenta subir, la escalera vuelve a su posición original, negándose a quedar contra la pared para que ella regrese a su nido. La pone al revés. Sube. No puede pasar las piernas hacia el otro lado, la larga base, ahora arriba, se lo impide. Baja. Toma las colchonetas, que pesan algo más ahora, ya que tiene litros de agua embebiéndolas, las tira hacia el patio de su casa. Toma una escalera de 10 metros, de hierro, intenta moverla. Le cuesta un poco, ella pesa 50 kilos y mide 1,60 metros. Con esfuerzo y algo de apuro por la lluvia y el miedo que le genera pensar que con tanto ruido ya los vecinos deben haberse levantado y estarán mirándola y quizá deliberando si pegarle un tiro primero y luego preguntar o si preguntar y pegarle un tiro sin esperar respuesta.

Logra al fin tirar la escalera contra el paredón, generando un ruido que debe haberse oído hasta Rawson, sube, se sienta sobre el paredón se da vuelta y baja por la otra escalera. Se olvida de que se está olvidando su silla del otro lado, y ella sólo tiene cuatro sillas en su casa. Del pajarito, ni mu. No se lo oye, no se lo ve más. Entra a la cocina las colchonetas que chorrean agua, las bases de madera, empapadas (lindo aroma el de la madera empapada, piensa). Se saca el piloto, las botas, y logra con todo esto que el piso de la cocina quede lleno de agua. Las colchonetas largan agua cual cataratas. Se va al baño se seca el pelo, se va al dormitorio, se cambia toda la ropa empapada (por ropa seca, se aclara). En ese momento se da cuenta que abajo del piloto tenía puesto un pulóver y un pantalón y debajo de estas dos prendas, un camisón y un deshabillé de gasa negros. Es que cuando se hacen ridiculeces hay que hacerlas bien hechitas. Se da cuenta que se ha vestido colocándose ropa sobre la ropa con la que estaba durmiendo. El camisón, incluso está empapado también. Buena faena...la de la lluvia.

Baja, prepara mate para ella, quien narra aclara que para ella porque ella nunca toma mates, pero prepara mates, le pone un poquito de café como hacía su mamá, prepara sopa instantánea en una taza, y sube con todo eso más sus cigarrillos a su estudio, a seguir con LINUX. Son las 6:55 AM. Comienza por jorobar un poco al pobre BIOS. Y así sigue la historia. Podríamos contar todas las subsecuentes peripecias con la PC. Seamos someros: no hubo final feliz.

(Ella podría llamarse Alejandra, o Ariadna, o Marianela, o Ana o Isabel. Pero quien narra no sabe su nombre...)

Perro amor explota

2005-12-30T22:51:00.000Z

Perro amor explota
En un país de mudos se escucha un gran silencio
No se percibe que algo va a pasar
Se esconde lo sublime detrás de un nuevo engendro
Que derrama baba sobre la ciudad
Adrenalina desalmada
Abre grietas hondas
Nada recicla esta contención
El choque no se puede evitar

Esta tan contenido que se hace invisible
Y es lava hirviendo abajo de tu hogar
Jadea de alegria a pena huele sangre
y no conforma con alucinar

Muy lejos del mar
Se enciende otra sal
Y crece en sus ojos
Como un destello que no te deja dormir

Hambre de perro fiero
Oliendo tu dulzura
Y cuando esta caliente
Muerde la yugular
Mata porque quiere vivir
Pero no sabe como
No quiere ser feliz
Ni quiere descansar

Mira adonde dejas la basura
Que el amor explota
Nadie esta a salvo de la locura
Perro amor te toca

Tan lejos no está
Se puede acercar
Y lleva en sus ojos
Señas de un tiempo
Que pronto esta por venir

Perro caliente no dejas nada
El amor explota
Perro sin asco, perro con bolas
El Amor explota
Perro ahogado te echa balas
Perro amor explota
El amor ciego no se controla
El amor explota.

Bersuit Vergarabat

MAURICE BLANCHOT

2005-12-16T13:33:00.000Z

“Escribir es la violencia más grande porque transgrede la ley, toda ley, y su propia ley”,

Noches de boda

2005-12-11T22:07:00.000Z

Que el maquillaje no apague tu risa,
que el equipaje no lastre tus alas,
que el calendario no venga con prisas,
que el diccionario detenga las balas.

Que las persianas corrijan la aurora,
que gane el quiero la guerra del puedo,
que los que esperan no cuenten las horas,
que los que matan se mueran de miedo.

Que el fin del mundo te pille bailando,
que el escenario me tiña las canas,
que nunca sepas ni cómo, ni cuándo,
ni ciento volando, ni ayer ni mañana.

Que el corazón no se pase de moda,
que los otoños te doren la piel,
que cada noche sea noche de bodas,
que no se ponga la luna de miel.
Que todas las noches sean noches de boda,
que todas las lunas sean lunas de miel.

Que las verdades no tengan complejos,
que las mentiras parezcan mentira,
que no te den la razón los espejos,
que te aproveche mirar lo que miras.

Que no se ocupe de ti el desamparo,
que cada cena sea tu última cena,
que ser valiente no salga tan caro,
que ser cobarde no valga la pena.

Que no te compren por menos de nada,
que no te vendan amor sin espinas,
que no te duerman con cuentos de hadas,
que no te cierren el bar de la esquina.

Artista: Joaquín Sabina
Album: 19 días y 500 noches

Un minuto (en Leon Gieco, Por favor, perdon y gracias. Primera edicion.)

2005-12-04T00:21:00.000Z

Un minuto

Letra: León Gieco
Música: León Gieco y Luis Gurevich

Estaba entusiasmado como rey en los caminos
yo que nunca hasta ahora de mi barrio había salido.
Estaba ejercitando una garganta desprolija,
fue un chiste, fue la vida o una mueca del destino.

Estaba empezando a preguntarme cosas raras
¿qué busca la gente cuando uno sólo canta?
Será la necesidad de no sentirse nadie
soy uno más de ellos y menos uno en casa.
La vida dibujó una sonrisa en mi cara
y en un minuto triste la borró como si nada.

Ay de mí, ay de vos,
ay de todos...

Estaba jugando a extender mi único sueño
mi sangre despertaba en el crepúsculo del día.
Estaba debatiendo entre la gloria y tropiezo,
si era buen amante, tormentoso, callejero.

Estaba despidiendo viejas penas en la vida,
estaba descubriendo el valor de la dulzura,
si era apasionado, o un tonto de atropellos,
si tenía fundamentos o era pura espuma.
La vida dibujó una sonrisa en mi cara,
y en un minuto triste la borró como si nada.

Ay de mí, ay de vos,
ay de todos...

En un país de heridas, donde nunca se las cierra,
dormimos todos juntos sobre penas nuevas.
La luna va al eclipse y el sol se queda solo,
y al viejo laberinto le cuesta abrir la puerta.
La vida dibujó una sonrisa en mi cara
y en un minuto triste la borró como si nada.

Ay de mí, ay de vos,
ay de todos...

Voz: Patricio Santos Fontanet.

Voz, coros, armónica y guitarra acústica: León Gieco

Batería: David Kemper

Bajo: Jimmy Johnson

Guitarra acústica, guitarra weissenborn: Dean Parks

Piano, órgano, coros: Luis Gurevich.

LEON GIECO

2005-11-27T19:55:00.000Z

ENCUENTROS

(Voces de mujeres en off)

Una mujer dice:

No saber leer es una cosa muy fea, muy fea...y bueno, un dia me decidi!

Me llamo Mercedes, soy casada...tengo tres hijos...

Otra mujer mujer: Un dia agarre y tome la iniciativa

Soy Adriana, tengo 39 años , soy alfabetizadora. La tarea era recorrer casa por casa...Hay un

momento en que parece que NO se puede...

Los hijos de los alfabetizados se sienten MUY felices.

Canta Leon:

Chispa de luz, en los ojos
veo quien soy, junto a otros
no tiene edad la escuela....
hoy dibuje mi nombre en letras

mirame ya, nombrame ahora
miedo no hay, ya no me toca
puedo sentir que queda fuera
como un milagro la vergüenza...

(Acordes)

Voy a leer un cuento viejo
que escondi por mucho tiempo
imaginé (por los dibujos)
era de hadas, era de brujos...

Migas de pan, camino largo
se las comió un dia encantado
renacerán, sueños mas lindos
entre amor, entre los hijos

(Voz de hombre en off):

Tengo una nena de cinco año...y un nene que va' cumpli do. Tndria que ver... que se yo, ...

una carta a a los familiare que tengo alla en el Chaco, por ejemplo.

Felicidad al encontrarte
algo de mi voy a contarte
acumule mas palabras
noche oscura que aclara

Chispa de luz en mi vergüenza,
vos me enseñas nombres y letras,
con tu llave, colorida
abro la puerta a la alegría...

(Percusion)

(Se oyen voces de fondo, sobre el fond de la percusion )

ese a, sa... Sal!

MUjer: hace dos anhos que toy tudiando

MUjer: me gusto aprender, y voy a seguir estudiando

Hombre: lo primero que quiero es agradecer a los amestros que se portaron como companheros.

Hombre joven: Ahora que se leer y escribir decidi muchas cosas

Hombre joven: Mi idea es seguir estudiando, contabilidad...

Me llamo Jose Villaba, tengo 38 año, y soy albañol cuando fui al servicio militar yo no sabia

nada nada de lee , porque nunca fui a la escuela, y tenia novia y me mandaba carta y no sabia

que hacer con las cartas por que no sabia leer (sonrie, resignacion en la voz)

Soy Mabel, tengo 24 años. tengo 6 chicos y soy ama de casa...

Voz de mujer mayor:

Siempre tuve la NECESIDAD de APRENDER

(Silencio)

CARPE DIEM

2005-11-18T00:10:00.000Z

Después de ver por enésima vez La sociedad de los poetas muertos, heme aquí compartiendo con vosotros algo de lo que le queda al alma:

Carpe Diem (SEIZE THE DAY)- Cómo decirlo en español? Por la diosa... No es sólo "aprovecha el día". Es... no sé... ("de lo que no podemos hablar mejor es callar"? (Wittgenstein))

TIS ONLY IN THEIR DREAMS THAT MEN TRULY BE FREE,

'TWAS ALWAYS THUS, AND ALWAYS THUS WILL BE. -KEATING.

Y alguno de los poemas. Cuál? Vale, domo dirían mis amigos españoles, si es cualquiera, al voleo, éste:

:)

O Captain! My Captain!

O Captain! my Captain! our fearful trip is done,
The ship has weather'd every rack, the prize we sought is won,
The port is near, the bells I hear, the people all exulting,
While follow eyes the steady keel, the vessel grim and daring;
But O heart! heart! heart!
O the bleeding drops of red,
Where on the deck my Captain lies,
Fallen cold and dead.

O Captain! my Captain! rise up and hear the bells;
Rise up - for you the flag is flung - for you the bugle trills,
For you bouquets and ribbon'd wreaths - for you the shores a-crowding,
For you they call, the swaying mass, their eager faces turning;
Hear Captain! dear father!
The arm beneath your head!
It is some dream your head!
It is some dream that on the deck,
You've fallen cold and dead.

My Captain does not answer, his lips are pale and still,
My father does not feel my arm, he has no pulse nor will,
The ship is anchor'd safe and sound, its voyage closed and done,
From fearful trip the victor ship comes in with object won;
Exult O shore, and ring O bells!
But I with mournful tread,
Walk the deck my Captain lies,
Fallen cold and dead.

LILIANA FELIPE

2005-11-15T12:46:00.000Z

LAS HISTERICAS

Las histéricas somos lo máximo!
Extraviadas, voyeristas, seductoras, compulsivas
finas divas arrojadas al diván de Freud y de Lacan.
Ay! Segismundo, cuánta vanidad!
infantiloide y malsano el orgasmo clitoriano?
Ay! Segismundo, cuánta vaginalidad,
el orgasmo clitoriano se te escapa de la mano.
Ay! Segismundo de tan macho ya no encaja
no me digas que el placer es pura paja.
Por lo demás correspondo a tus teorías
estoy llena de manías, sueños, fobias y obsesiones,
sólo tu envidia del pene y el diván de tus eunucos
administra mis pulsiones compulsivas.
Cómo me duele este mundo, Segismundo
la parálisis, la envidia, la neurosis nos gobierna
como me duelen los pobres, como jode la miseria,
ora si que lo de menos es la histeria.
Ay! Segismundo, ...
Las histéricas somos lo máximo!
Solidarias, fabulosas, planetarias, amorosas
super egos moderados, cunnilinguos para todas a placer...
Ay! Segismundo, cuánta vanidad!
Ay! Segismundo, cuánta vaginalidad,
Ay! Segismundo de tan macho ya no se
si poner punto final, o ponerle punto G.

Letra: María Teresa Priego y Jesusa Rodríguez.
Música: Liliana Felipe

Ellos vinieron, nos encubrieron...

2005-11-14T16:47:00.000Z

Huelga de amores

(Divididos)

Ellos vinieron, nos encubrieron;
aquí encontraron, dioses que danzan,
y nos dijeron, "cerra los ojos,
dame la tierra, toma la biblia".
Huelga de amores, huelga de amores,
huelga de amores, en el paseo las flores.
Patriotas importados, nativos sin oreja.
La muerte grita, tierra! Y el canto chacarera.
Y nos dijeron "Tiempo es dinero
y en esta tierra sos extranjero".
Huelga de amores, huelga de amores,
huelga de amores, en el paseo las flores.
La historia escrita por vencedores,
no pudo hacer callar a los tambores.

Akira Kurosawa, Vivir

2005-11-13T14:08:00.000Z

¿Cómo quisiéramos vivir

si supiésemos que los que siguen

son los últimos días en nuestras vidas?

Calamaro

2005-11-06T16:09:00.000Z

NO TAN BUENOS AIRES

Ya siento que estoy
radiante por volver
tengo en cuenta que el diamante
es carbón
...con el doble de canciones
tratando de cambiar
emoción por canción
también lo hago por mi bien
y por mi afición suicida preferida
rock de verdad, con amistad
vuelvo a tomar aire
para saludar a Buenos Aires
vuelvo al palo,
a una ciudad del palo
donde tu equipo es lo más venerado
aunque suene exagerado, pero es verdad
estoy en la ciudad de la pelota
la mentira se estira
y la pelota es el sentimiento
y es bueno encontrar alguno despierto
vuelvo a tomar aire
para saludar otra vez a Buenos Aires
Apocalipsis now total
el lado invisible del sueño flexible
de la argentina mundial
y yo vengo a la ciudad
que conozco de verdad
donde viven los míos
y los que ya no están
y luego Como siempre
con una locura transparente
que repito cada vez que vuelvo
porque a veces parece que estóy,
pero me voy
pero una ciudad además de cemento
es carne y hueso y sangre
y siempre estoy llegando a saludar
a los aires
vuelvo a tomar aire
para saludar a Buenos Aires
resumiendo
puedo estar con mi vieja comiendo
o riendo sin carcajadas ni arcadas
o estar haciendo cagadas
decir cosas peligrosas,
o demasiadas
pero no importa nada,
Buenos Aires es mía
y no la cambiaría
me la quedo con toda su porquería
por eso vuelvo, revuelvo
un par de veces al año
Buenos Aires
soy parecido a otro también parecido
conservamos todavía la chapa
que nos creemos la que a veces merecemos
no ser de ninguna parte
en el mejor de los casos
seremos un mundo aparte
vuelvo a tomar aire
para saludar a Buenos Aires
mi Buenos Aires querido
yo te quiero desde lejos
y desde cerca te extraño
por eso vuelvo y revuelvo
un par de veces al año
acá la luz no decide
uno quiere algo y lo pide
pero igual por inocente te lo clavan
pero casi todos tenemos
más o menos algún control amigo
la ciudad es testigo
viejos aires
estás pobre y sin futuro yo te presto veinte pesos
y comprate lo que quieras
no puedo darte laburo
puedo tratar de entenderte
y si algún primo te da un chumbo
ya tenés más claro el rumbo
no me gusta pero es lógico que pase sí algunos chorros y grasas
tienen diecisiete casas
justifico con reservas la escopeta
es horrible pero era previsible
eso no arruína a la gente de argentina
nacimos desorientados
y nos educaron como tarados
y nunca tuviste nada
pero un domingo podes ganar
tu vieja prepara las empanadas
y tenés un sentimiento, el viento
...aunque te guste agitar
te podés emocionar
y esperar una revancha
te sentís vivo en la cancha
te sentís vivo en la plaza
fumando algo, riéndote de nada
y con todo en contra tuyo
te felicito, tenés un par
no vas allegar, pero siempre
siempre con orgullo
vuelvo a tomar aire
para saludar otra vez
a Buenos Aires mi cloaca preferida.

Celeste Carballo

2005-11-04T16:02:00.000Z

Es la vida que me alcanza

Cuando me levanto temprano a la mañana
me cebo unos mates y riego las plantas
salgo a la terraza hay un sol que camina
todo sigue adentro procesión que lastima.
Es la vida que me alcanza,
es la vida que me alcanza.
Si estoy en mi casa y dejo de fumar
es porque mañana tengo que ir a cantar
y si alguna tarde me voy sola al cine
es por que no tengo alguien que me mime.
Es la vida que me alcanza,
es la vida que me alcanza.
No era fácil como a mi me parecía
dejar todo y seguir sola en la vida
dejar a un costado todo lo que pasamos
llegar a olvidar cuanto nos amamos
Es la vida que me alcanza,
es la vida que me alcanza...
Miro para atras y me parece un cuento (sueño)
nunca imaginé llegar a este momento
canto mis canciones me gano la vida
me compré una casa que es mi guarida
sufro como loca si me acuerdo del campo
cuando iba a la escuela con mi amigo a caballo
yo tenia un petiso que era viejo y mañero
le contaba cosas que hoy ya ni recuerdo.
Es la vida que me alcanza,
es la vida que me alcanza